Om autentic

Poveștile de contact ale anticristului, satanei, diavolului au ocupat întotdeauna omul. Nu se referă pur și simplu la Rău, opusul Binelui, opoziția mult ascuțită, răul total. Textele religioase vorbesc și despre îngerul căzut Lucifer, despre invidia sa (de excludere, despre dorința sa de cunoaștere?) - și despre natura iluminată inerentă numelui său.

Am aflat de la Faust că nici Mefistofel nu este o figură clar întunecată: îl încurajează pe om să caute un progres etern, care nu este contrar planului divin. Căci Dumnezeu știe că omul are dificultăți în mișcare și că stimularea este potrivită. Dar Dumnezeu are încredere că omul nu va fi mulțumit de ceea ce Satana poate arăta, oferi și nu va renunța la căutările ulterioare, conduse de scopuri non-pământene lovite „Credința sufletului uman în această infinitate mi-a fost dată de creștinism. Dintre toate religiile, numai creștinismul îl plasează pe omul perfect lângă Dumnezeu perfect (cf. vl. No.), în care plinătatea divinității locuiește fizic. Și dacă sufletul uman infinit s-a manifestat pe deplin în Hristos, atunci posibilitatea acestui infinit și completitudine, scânteia, trăiește acolo în fiecare suflet uman, chiar și în cea mai profundă cădere, și asta ne-a arătat Dostoievski în tipurile sale preferate. ” (Solovyov 1998a: 117)

Iar Antihristul, Bestia, care avansează la sfârșitul timpului, este un împlinitor auto-numit, în fruntea mișcărilor și aspirațiilor legitime. Doar câțiva selectați recunosc că, în timp ce satisfac nevoile existente, produce o sinteză falsă.

Din cele de mai sus se poate observa că scrierile sacre, apoi apocrifele, sunt explicațiile tuturor acestor lucruri și, mai presus de toate, probabil ficțiunea caută în permanență locul omului între rău și bine, forțe demonice și angelice și în spatele celor întruchipate., formă umană pe care vrei să o vezi. Literatura cercetează forța psihologică motrice, motivația psihologică în poveștile marilor deflectori, trădători, profeți falși.

Tocmai am citat cuvintele lui Vladimir Solovyov despre planul divin, încrederea lui Dumnezeu în om, posibilitățile infinite ale omului. Unul dintre pilonii culturii rusești, filosofia religiei motivată de ortodocși, pe care o cunosc mai mult, preferă să examineze locul, componentele materiale și spirituale, robia și libertatea omului într-o dimensiune metafizică. Pavel Florensky nici măcar nu recunoaște realitatea Răului, ci doar lipsa Binelui. Atitudinea antihrist-diavolească a lui Solovyov este falsitatea, imitația, reconcilierea proastă; mediu în loc de media aurie; îl plasează pe un plan de adâncime, de banalitate fără transcendență. Figura lui Antihrist se mișcă înainte imitând, mimând și jucând binele. El este un individ care, în ultimele ore ale istoriei pământești, își concentrează toată puterea în mâinile sale. Face compromisuri, face oferte puterilor ecleziastice și lumii științifice. Apelează la unificare și egalizare.

Echilibrul, împăcarea, împăcarea sunt categorii importante ale filozofiei religioase rusești. Solovyov (urmându-l pe Dostoievski) vrea să aducă divinul și umanul, bisericile răsăritene și occidentale la un numitor comun și atribuie un rol privilegiat în Rusia. Cu toate acestea, se confruntă în mod constant cu dificultăți de integrare, coordonare și unificare. De exemplu, religia are nevoie de legalizare și legitimitate științifică? Nu este acesta efortul raționalizator care a indus în eroare protestantismul? În ce măsură ar trebui biserica, religia, să pătrundă în viața lumească? Povestea lui Soloviev, situată într-o jumătate de biserică-jumătate de palat, este unul dintre cele mai cunoscute texte ale sale (de asemenea, semnificative în rândul formațiunilor antihristice). Povestea Antihristului este scrisă dintr-o perspectivă particulară, extern-internă. Tehnica sa de sunet și narațiune este complexă; în ciocnirea finală a Binelui și Răului, naratorul demonstrează, de asemenea, bara de instrumente înșelătoare seducătoare din partea greșită.

Împăratul, care dorește să câștige și să satisfacă pe toată lumea, face apel la dragostea tuturor și pune ironic în joc formele civilizaționale și democratice ale timpului nostru (cadru bugetar, protocol, comitete), pune în aplicare toate promisiunile care pot însemna purificare și speranță utopică pentru minte modernă, sceptică. Candidatul său papal „poate pune capăt tuturor abuzurilor istorice ale puterii papale”. Noul papă spune, „când a semnat documentul,„ sunt la fel de adevărat ortodox și luteran adevărat precum sunt adevărat catolic ””. (Este acesta ecumenismul ideal?) După acest anunț, împreună cu semnele catartice ale împlinirii și aprobării divine (puncte crepusculare, forme sclipitoare, flori niciodată văzute pe pământ, parfum extraterestru, muzică, sunete), se manifestă și sunete diabolice, blasfemice. În mijlocul blestemelor reciproce, este greu de văzut cine este mișcat de ce forță și de partea cui stă dreptatea divină.

Împăratul „numai” nu-l recunoaște pe Hristos ca cel din fața lui și astfel este în cele din urmă expus (apocalipsa). Doar câteva persoane inconfundabile: doi arhiepiscopi și o minte savantă, profesorul de teologie; Pavel, Ioan și Petru apoi văd și simt clar, recunoscând frica și opoziția care lovesc fața împăratului atunci când aud numele lui Hristos. Doar ei rezistă tentației, resping în mod public răul și reînființează biserica, prin reunirea bisericilor: „Așa a avut loc unirea bisericilor în noaptea întunecată, într-un loc înalt și pustiu”. (Solovyov 1998b: 147)

Așadar, există întotdeauna niște clarvăzători cu care puteți începe din nou, care nu sunt uimiți de semnele care sunt foarte asemănătoare, dar totuși fundamental diferite de acesta. Existența acestei diferențe teoretice aparent despărțitoare de păr este decisivă: indică cine este un adevărat și cine este un profet fals, cine este autentic și cine este necredincios. Există un decalaj uriaș între un profesor bun și un individualist care ia libertate și este condus de propriile sale interese și vrea să își sporească propria influență.

Sau mai există un pasaj? Formulările literare ale poveștilor antihrist urmează, de asemenea, de ce cineva merge pe o cale greșită de la a deveni un discipol bun la un fals profet. Scriitorii sunt interesați de motivele care duc personalitatea nerăbdătoare, jignită, nesigură - insuficientă pe o cale mai scurtă și mai largă, către o soluție mai simplă. Cel care tânjește după măreție și în același timp păcătuiește grozav. Dostoievski cântărește în păcat și pedeapsă: în cazul în care o personalitate de format mare ar trece o linie etică - ceva ce omul (omii) nu pot ... Se poate stinge, indiferent de scopul vieții umane?

„Lumea nu trebuie salvată cu forța”. (Solovyov 1998a: 116)

În romanele sale dialogale, polifonice, Dostoievski arată insostenibilitatea teoretică și practică a acestui comportament. Ea își dezvăluie vina cu forță cathartică, restabilind în mod emblematic civilizația occidentală în același timp etic.

Antihristii și-ar permite mai mult decât omul. Ficțiunea - în căutarea motivației umane în spatele ei - arată că vanitatea, dorința de putere, îi conduce. În viziunea lui Solovyov, vanitatea este alimentată, în opinia mea, de ambiția ispititoare a reconcilierii și de capacitatea de a întâlni pe toată lumea. Figura sa, în ambiția sa pasională, a depășit tipul de bază. Vrea să obțină recunoașterea fără violență. El îi uns; apelând la interesele, nevoile, deșertăciunea lor, el încearcă să înfășoare pe toată lumea în jurul degetului, proclamând supunerea lor dorită ca fiind o colaborare. Vrei ca eu să.

Pentru Dostoievski Marele Inchizitor, autorul său, Ivan, care a scris poezia (în cadrul fraților Karamazov), este și mai iertător. Există mila înțelegerii în celebrul sărut de la sfârșitul scenei. Sărutul figurii tăcute a lui Hristos, care îl chestionează pe inchizitor, șeful bisericii prin simpla sa prezență și provoacă explicații nesfârșite, este în același timp afirmația labirintului uman de deviere și eroare. Recunoscând lupta și nerăbdarea arhiepiscopului, care nu știa, nu a vrut să-i convertească pe oameni la Hristos din propria lor voință și, astfel, l-au chemat la biserică prin mijlocirea ecleziastică și autoritatea papală.

Cu toate acestea, nu trebuie uitat (după cum a citit Evanghelia lui Iisus Hristos, citirea sever umanistă și nemiloasă a bisericii a lui José Saramago, publicată în Europa în 2000, în 2000, ce sacrificiu de sânge a fost această nerespectare pentru liberul arbitru fundație.!

Anti-utopiile se bazează, de asemenea, pe un gest de privare de libertate. Inumanitatea modelelor și a teoriilor de salvare a umanității introduse de sus, proclamată salvarea de către un grup sau o persoană, introdusă ca esența celor mai bune și mai eficiente soluții de conviețuire socială, este contrazisă. Le lipsește posibilitatea de liberă alegere, recunoașterea și acceptarea alterității, aprecierea unicității umane, imaginației, artei, iubirii, afecțiunii, sexualității. Le lipsește smerenia, compasiunea, înțelegerea și respectul pentru unicitatea, demnitatea și demnitatea omului.

„Lumea nu trebuie salvată cu forța”. (Solovyov 1998a: 116) „Nu este vorba despre unitate, ci despre consimțământul liber pentru unitate”. (ibid. 117)

Figura mesianică trebuie să lase libertatea individului în punerea în practică a eforturilor sale de integrare pe scară largă. Urmărirea se poate baza numai pe discreție voluntară, liberă alegere. Este un paradox, o situație antinomială, care pune persoana conducătoare într-o sarcină dificilă și nu poate prospera fără grație. Ignorându-l și ocolindu-l, totuși, este invalid, sfânt, fatal și complet confundat cu „fericirea” omului.

Stăpânul autentic, profetul, omul sfânt nu se proclamă pe sine. Atrage adepții cu comportamentul său și cu reputația răspândită în mod natural. Filosofia și literatura sunt, de asemenea, suficient inspirate de provocare: ceea ce este non-antihrist, dar comportamentul creștin, urmând Hristos; profeția consacrată de tip Hristos. Cine recunoaște cum se manifestă din nou? Teologic, situația este inerent antinomială din cauza divinității și umanității lui Hristos. Creștinismul oriental găsește cu siguranță soluția în posibilitățile infinite ale omului, în zeitatea sa. Modelarea figurii autentice, conștientă de creația și recreația sa, ființă cu față divină, reprezintă o sarcină mai dificilă pentru autori decât în cazul anticristilor, prin faptul că creaturile lor nu caută catastrofă, cad, se prăbușesc și revelație, dar soluții constructive. Smerenie (rusul zâmbește așa: împăcarea se exprimă în cuvinte!) Și determinare; fidelitate și compasiune, creativitate și grație în dragoste, asigurare, generozitate; acestea sunt narațiuni rare despre compasiune, înțelepciune.

Dacă le dorim, le putem găsi în literatură. Aș dori să dau două exemple din operele secolului XX. Mihail Bulgakov a finalizat în 1940 (și poate fi citit din anii 1960) Una dintre figurile maestru ale Maestrului și Margaritei, Jesua, este un personaj puternic care tolerează umilința și agresiunea fizică, mentală. Respinge cu blândețe convențiile: vorbește ca un egal cu superiorul său, marele guvernator, de care, la scară pământească, îi depinde viața. Îl numește un om bun, chiar dacă îl irită de departe. La rândul său, înțelegerea, devotamentul, descifrarea plină de compasiune a vibrațiilor celuilalt, a gesturilor, a expresiilor faciale și a răspunsurilor sale gânditoare, îndrăznețe și îmbibate de convingeri, Jesua îl dezarmează pe celălalt. Celălalt, Pilatul până acum nemilos și neinteresant. Îi evocă interesul, atenția și dragostea, creând astfel tensiunea fertilă care a creat și un roman excepțional bazat pe arcul derivării lașității (pentru că știm bine: Pilat nu s-a angajat să salveze omul recunoscut în prima rundă).

Celălalt este un maghiar modern. Cercetătorul Maestrului și Margaria, István Kamarás, și-a scris socio-romanul, Jesus Project, în 2006 și publicat acum în 2007. El justifică miracolul propagării pâinii și peștilor cu răspândirea exemplului bun, proclamația subtilă ascunsă în Evanghelie de ceea ce are el - și o repetă de mai multe ori de către o echipă de cercetători de astăzi. Pe baza ideilor lui Cumulus, care are o existență strălucitoare și nesigură și dispare la un moment dat, personalul său reconstruiește proiectul comun - și personalitatea. Cei binevoitori; O echipă de cercetători formată din sociologi, figuri bisericești, credincioși și agnostici poate explica, rezolva și reproduce miracolul: este dificil să se producă indicatori statistici relevanți cu ajutorul instrumentelor de măsurare sociografică. Cu toate acestea, în spectacolele pe care le organizează, se întâmplă miracolul uman al multiplicării pâinii, chiar dacă chestionarele nu sunt completate de un număr suficient de participanți. În mod intim, oamenii religioși nu consideră acest lucru o fraudă. Și când grupul mic face un raport final despre parohie cu blânda Martha și copiii care îi cresc, ei comandă o ordine de mărime mai multă prăjitură decât au copt pentru ei.