Omul care râde; Et al

Katalin Vargha, Anna T. Litovkina și Zsuzsanna Barta, ed. Umor divers: III. Prezentări ale Conferinței maghiare interdisciplinare de umor. Budapesta: Tinta Könyvkiadó, Universitatea Eötvös Loránd, Facultatea de Arte, Societatea Semiotică Maghiară, 2013, 291.

„Pentru că omul nu are nicio putere asupra sa. Ceea ce are, ceea ce știe, este cunoașterea tuturor celorlalte. Ceea ce știe despre el este atât de mic încât greu poate fi numit o presupunere. ” [1]

Pentru noi, un mediu important pentru cooperarea internațională este cercetarea umorului în Europa Centrală, în principal datorită caracteristicilor culturale comune ale regiunii. În cadrul cooperării regionale, în 2012 a fost publicat un volum de studiu în limba engleză despre umorul maghiar [2], care îndeplinește o misiune importantă: să ofere o perspectivă asupra lumii umorului maghiar care nu este disponibilă cercetătorilor străini din cauza limbii bariere și să facă cercetări internaționale în regiune studii de prelucrare a diferitelor aspecte ale umorului maghiar.

Cum funcționează umorul? G. B. Shaw a explicat secretul umorului său după cum urmează:

În tinerețe, un prieten al unui oftalmolog i-a examinat ochii și a spus că nu vede nimic interesant în el, deoarece era normal. Shaw a interpretat acest lucru ca fiind ca oricine altcineva. „Cu toate acestea, el a respins această idee ca un paradox și a explicat că sunt extrem de norocoasă din punct de vedere optic, deoarece viziunea mea este normală dacă este perfect ascuțită și că doar aproximativ 10% dintre oameni au această calitate, ochii celor 90% rămași sunt anormali. … Ei bine, ei bine, ochii mei spirituali, la fel ca cei doi din exterior, sunt normali: văd lucrurile foarte diferit față de ceilalți oameni și mult mai bine."[3]

Scriitorul irlandez, renumit pentru înțelepciunea sa, exprimă în cuvinte, cu concizia de neegalat cu care este obișnuit, poate singura trăsătură comună a fenomenului creat de om, varietățile diversificate ale umorului: incongruența, „a vedea altfel”. Consecințe care contrazic contextul sugerat de context, dubla orbire care provoacă uimire, declanșatorul râsului care rezolvă tensiunea neașteptată.

Conferințele conferințelor maghiare despre umor pot fi citite într-un volum de studiu. Diverse Humor III. Volumul care conține prelegerile Conferinței maghiare interdisciplinare de umor a fost publicat în 2013. În conformitate cu numele conferinței, aceasta combină activitatea vorbitorilor din diferite discipline, iar volumul este împărțit în cinci unități majore: primul capitol tratează apariția umorului în mass-media, al doilea se referă la literatură și filosofie, iar al treilea examinează relația dintre umor și stereotipuri. în cele din urmă, din perspectiva psihologiei și lingvisticii, ultimele două capitole abordează.

Studiul lui Ágnes Veszelszki asupra memelor de pe Internet atinge o întrebare interesantă, de actualitate și neterminată științific. Majoritatea utilizatorilor de rețea sunt familiarizați cu genul specific al umorului pe internet, memele, zilnic, în timp ce puțini cunosc numele Dawkins, Dennet și Sperber, care visează la „știința” memeticii. Autorul rezumă pe scurt esența teoriei, sociobiologia care aduce învățăturile darwiniene în domeniul culturii, rămânând însă îndatorat de semnele de întrebare care apar în legătură cu acestea. Și aceste semne de întrebare sunt numeroase. În prefața primei ediții a cărții sale din 1976, Richard Dawkins: The Selfish Gene, scrie: „Această carte ar trebui citită ca un roman aproape științifico-fantastic. Scopul său este de a mișca imaginația. ” [4] La momentul nașterii teoriei, nu exista nici o modalitate de a „măsura” teoria. Cu toate acestea, realizările și sprijinul instrumental al geneticii și neurobiologiei de atunci necesită o regândire, iar geneticienii și neurobiologii pun la îndoială ideea lui Dawkins despre meme. [5] În schimb, memele fac din ce în ce mai mult parte din viața de zi cu zi, fără a deveni clar că ne referim la o ipoteză care nu poate fi înțeleasă empiric pentru moment. Studiul ar fi trebuit cel puțin să ridice întrebarea pentru a oferi o imagine credibilă.

Géza Balázs a examinat umorul maghiar din punctul de vedere al științei rețelei. Ideea cheie în ceea ce privește răspândirea umorului se află în una dintre nuvelele din portofoliul lui Frigyes Karinthy, unde, potrivit autorului, orice persoană din lume poate fi atinsă în cinci pași printr-o rețea de relații personale. El introduce această idee cu mult înainte de apariția noilor media, care a fost dovedită de multe ori. Karinthy, cu zeci de ani înaintea teoriei comunicării în rețea, cu geniul său instinctiv, a realizat nu numai posibilitățile bine definite ale rețelei, ci și formele și viteza răspândirii glumelor. În plus față de prezentarea răspândirii tradiționale a umorului, genul tradițional al umorului, studiul oferă și un scurt exemplu de forme noi de umor în rețea.

Analiza pragmatică a lui Attila László Nemesi pune lucrarea lui Géza Hofi, figura centrală a cabaretului politic din epoca târzie Kádár, într-o nouă dimensiune. Acesta examinează instrumentele verbale și non-verbale cu care „naratorul-om” a împărtășit conținut politic de nedescris cu publicul său sub formă de implicații, creând participarea activă și implicarea intelectuală a publicului în această critică sistemică de sistem snap-knit.

Umorul este un accesoriu clasic important al literaturii care cuprinde diferite epoci, stiluri și genuri. În volum, pe lângă analiza instrumentelor retorico-stilistice extrem de bogate și sofisticate ale lui Mikes Kelemen (Katalin Horváth), studiul lui Jenő Rejtő despre umorul grotesc și absurd pe baze semantice (Anna Németh Luca) și o sursă importantă de parodie).

Relația dintre umor și stereotipuri este înconjurată de a treia mare unitate. Unul dintre cele mai caracteristice grupuri de glume este construit pe stereotipuri etnice. Potrivit studiului lui Hrisztova-Gotthardt despre relația dintre stereotipuri și glume despre germani în Elveția, corespondențele nu sunt clare, doar anumite stereotipuri se dovedesc a fi glume, deci acest subiect necesită cercetări suplimentare. Studiul în perspectivă istorică a lui Ágnes Tamás în perioada monarhiei austro-ungare încărcate puternic de probleme etnice, în a doua jumătate a secolului al XIX-lea, studiază modul în care naționalitățile sunt descrise în scrierile și caricaturile publicate pe coloanele primelor pagini maghiare populare. a epocii. Arată o legătură remarcabilă între escaladarea conflictelor și proliferarea conținutului batjocoritor, iar odată cu întărirea aspirațiilor naționaliste, imaginea inamicului devine din ce în ce mai pronunțată.

Richard Papp prezintă fenomenul glumelor și al umorului, care joacă un rol special în comunicarea comunităților evreiești religioase, în studiul său, al cărui material a fost colectat de autor prin observare participativă. Umorul evreiesc este o componentă caracteristică a sociogenezei glumelor maghiare, precum și a statelor din jurul Europei Centrale. După cum scrie: „Glumele poloneze, cehe, austriece, maghiare se aseamănă foarte mult (drojdia comună a tuturor este cea mai faimoasă glumă evreiască despre auto-batjocură). [6] Prin urmare, studiul oferă o perspectivă interesantă și revelatorie asupra interacțiunii interacțiunii sacre și profane a umorului evreiesc. Studiul lui Tamás Farkas discută stereotipurile întruchipate în nume proprii și în legătură cu iudaismul. Judit Hidasi prezintă rezultatele reflectării umorale a celei mai mari minorități, situația socială a femeii, abordările teoretice ale aspectelor de gen ale comunicării umoristice și invită viitorii cercetători să examineze diferențele caracteristice acum fundamentate empiric, mai degrabă decât abordarea obscură a politicii. limbaj corect.

Uniformitatea și claritatea volumului laudă munca precisă și conștiincioasă a editorilor, care a fost o sarcină deosebit de dificilă, având în vedere lipsa dezvoltării cercetării umoristice maghiare. Editorii au reușit să rezolve diferențele de interdisciplinaritate cu bun simț.

[1] Su-La-Ce, Note despre Lin-cs, publicat de László Sári (Budapesta: Est, 2011), 215. ←

[2] Anna T. Litovkin, Judith Sollosy, Péter Medgyes și Dorota Brzozowska, eds., Hungarian Humor (Humor and Culture 3) (Cracovia: Tertium, 2012). ←

[3] George Bernard Shaw, Căsătoria dragostei (Budapesta: Parnassus, 1947), 6. ←

[4] Ediția maghiară citată: Richard Dawkins, Genul egoist (Budapesta: Gondolat, 1986), 7. ←

[5] Joachim Bauer, The Collaborative Man: Our Basic Motivations in the Light of Neurobiological Research (Budapesta: Ursus Libris, 2012). ←

[6] Vilmos Voigt, „Kisepikai prose genres”, în Voigt Vimos, ed., Folclorul maghiar (Budapesta: Osiris, 1998), 343. ←