Despre inseminarea artificială - cu capul rece?

Publicăm articolul lui Gábor Németh, teolog moral, șef al departamentului Colegiului teologic János Brenner din Győr, director al biroului Secretariatului Conferinței Episcopale Catolice Maghiare.

Conform tradiției istorice, în 431, în paralel cu Sinodul din Efes, gălețile pieței din Efes au dezbătut și dacă Fecioara Maria a fost sau nu nașă. Ei bine, s-ar putea să fi avut un sentiment similar în Ungaria în ultimele săptămâni, când inseminarea artificială era subiectul nu numai în mass-media, ci și în contactul de zi cu zi. O problemă care, cu toate acestea, cu greu poate fi discutată cu un cap rece, fără emoție, deoarece în multe cazuri implicarea personală este cea care ne influențează opinia de la bun început.

În epoca noastră, este destul de dificil să ne referim la autoritate, omul occidental din secolul al XXI-lea este aproape dezgustat să dicteze ce să facem și ce să nu facem, așa că am prefera să ne gândim împreună la subiectul inseminării artificiale, care este mult mai mult complex decât să răspundem la această întrebare. dacă este vinovat sau nu.

În cazul inseminării artificiale, practic distingem între variante omoloage și variante heteroloage: prima înseamnă că ovulul este fertilizat cu un spermă de la soț, în timp ce în cazul fertilizării heteroloage, este fertilizat un spermă dintr-o „parte externă”. În acest caz, legile țării respective guvernează cine este eligibil pentru a fi donator și dacă viitoarea mamă sau copilul poate afla despre „tatăl” biologic. Inseminarea heterologă este, de asemenea, mai puțin frecventă și ar trebui să fie în mod clar aruncată din cauza preocupărilor morale, legale și sociale (imaginați-vă, de exemplu, că cel puțin o sută de copii dintr-un oraș au același tată și nu știu că sunt vitregi biologici - posibilitatea este un subiect inepuizabil pentru cineaști).

În ceea ce privește inseminarea omologă, poziția Bisericii este următoarea: este permisă dacă actul sexual nu este separat de fecundare. În acest sens, importanța procesului natural de a da viață este subliniată de învățătura creștină, că reproducerea umană și dăruirea vieții pot fi facilitate de medicină, dar nu o pot înlocui. Fructul ființei umane este o generație „legată nu numai de uniunea biologică, ci și de unirea spirituală a părinților uniți într-o uniune conjugală” (Donum Vitae 4).

Este un fapt nefericit că metodele naturale și metodele care facilitează fertilizarea naturală primesc mult mai puțină atenție și publicitate decât cele mai comune metode artificiale.

(FIV: fertilizare in vitro și ET: embriotransfer; FIVET: fertilizare in vitro și embriotransfer, fertilizare extracorporală).

Este proverbial că o femeie este capabilă de toate pentru două lucruri: să aibă un copil și să nu aibă unul. Numai această afirmație este denaturată și unilaterală, deoarece abordează problema doar din punctul de vedere al femeii, deoarece în multe cazuri mediul și partenerul sexual joacă, de asemenea, un rol foarte important în a nu avea un copil - adică recurgerea la intrerupere de sarcina. Dar dacă luăm această elocvență ca punct de plecare, este sigur să spunem că, în timp ce o femeie de vreo douăzeci de ani era căsătorită, în zilele noastre ea trece la vârsta de treizeci sau chiar de patruzeci și, în consecință, fertilitatea se deteriorează. În plus, ar fi absurd să ne gândim că tot ceea ce fac părțile împotriva „a rămâne însărcinată”, adică a aspiratului, a pastilelor hormonale sau a avortului, va rămâne fără consecințe biologice. Evident, nu se poate spune că toate cuplurile infertile au o istorie care provoacă infertilitate, dar se poate pune întrebarea de ce mai devreme, când această „cunoaștere” a contracepției era încă necunoscută, de ce proporția cuplurilor infertile era mai mică.

mecanismul de acțiune al inseminării naturale este, de asemenea, interesant: pe de o parte, ovulul „sortează”, își verifică biocompatibilitatea, „face cunoștință” cu materialul biologic al unui corp străin, adică nu este deloc o parte pasivă în timpul fertilizării . Pe de altă parte, celulele spermatozoice „concurează” între ele, deoarece cele mai rapide, cele mai potrivite pot efectua fertilizarea și pot transmite materialul genetic.

Adică, în timpul unei fertilizări naturale, există un dublu screening evolutiv: putem vorbi de selecție naturală atât din partea ovulului, cât și a spermei, care are loc doar parțial în timpul inseminării artificiale. Pe de o parte, deoarece, deși se face un diagnostic aprofundat de preimplantare, acesta nu este capabil să dezvăluie toate punctele slabe biologice și, pe de altă parte, din cauza mediului hormonal, care este destinat să promoveze o fertilizare mai sigură, există o concurență mai mică pentru selecție. Din acest motiv, deși acest lucru nu aduce atingere valorii persoanelor născute artificial, unele cercetări sugerează că acestea pot fi mai predispuse la slăbiciuni ale organelor și mai susceptibile la boli.

cea mai mare dificultate a Bisericii în ceea ce privește inseminarea artificială este aceea că aceasta învață că embrionul are respectul și demnitatea unei persoane umane, adică dacă embrionul este înghețat sau conservat sub orice formă și, cel mai important, avortul este grav contrar demnitatea umană.

Dezvoltarea umană este un arc în care nașterea este un stadiu spectaculos și proeminent, dar arcul începe cu fertilizarea și se termină cu moartea biologică: și în acest proces nu putem spune în niciun stadiu că omul ar fi mai valoros decât oricând. Acolo unde este o valoare fundamentală - și viața umană este așa - trebuie să existe întotdeauna cea mai sigură poziție în ceea ce privește protecția, adică fiecărui embrion, indiferent dacă este „creat” în mod natural sau artificial, trebuie să i se acorde același respect și protecție.

când medicul spune că mai multă naturalețe ar fi importantă în viața noastră, adică mai multă mișcare, dietă și așa mai departe. necesar, vom accepta. Abordarea Bisericii este similară, atunci când recomandă ca, în cazul infertilității și infertilității, cuplurile să prefere în primul rând soluțiile naturale și mai aproape de soluțiile naturale și nu imediat soluția tehnică, programul pentru bebeluși.

Simplificată și polarizată este abordarea care vede doar în interzicerea anumitor forme de inseminare artificială pe care nu ar trebui și că Biserica nu vrea să aibă un copil. Poate că este mai corect să nu faci așa cum își imaginează mulți oameni: de aceea este necesar să ne confruntăm cu faptul că inseminarea artificială nu este ca o simplă operație, ci un proces lung, greoi și costisitor, care deseori ajunge să nu aștepte rezultatul scontat. dar o dezamăgire amară. Biserica face apel la medic și cupluri să nu privească selectiv la începutul vieții, că acest embrion va fi potrivit pentru implantare, iar acest lucru nu este, ci să vadă că toată viața umană, inclusiv cea creată cu ajutorul medical, este un dar al lui Dumnezeu.

Una peste alta, putem spune că tehnicizarea câștigă teren nu numai în acest domeniu, ci și în multe alte domenii ale vieții umane, ceea ce nu înseamnă că omul câștigă din ce în ce mai multă putere asupra naturii cu ajutorul mașinilor și al cunoștințelor sale, dar că ne facem dependenți de tehnologie în măsura în care aceasta este deja detașată de om și amenință ceea ce este uman în noi: acest lucru este adevărat pentru deteriorarea relațiilor de familie, a structurii noastre biologic-cerebrale și, în consecință, a comportamentului și a transmiterii noastre de viață. Și mai ales în această din urmă zonă, nu este necesar să se facă tot ce se poate face.