Dintr-o sursă străveche

Blogul Naftali Kraus

Marți, 31 martie 2009

ULEI DIN ARHIVA PRIVATĂ A lui KRAUS

chiar dacă

AFLAȚI ACUM Îmi place să merg.

Caricatura de mai sus a apărut pe 9 mai 199o în noul Ludas Matyi, din creionul celebrului artist evreu György Brenner.

Viziunea este acum perfectă: „Se aude vocea lui Christian M., dar evreii nu merg, ci pândesc.

PESZÁCH 2009 (1)

În culisele de la Haga din Pesach

Haga înseamnă „narațiune”. Tora stipulează că toți evreii sunt obligați să spună, să le transmită fiilor lor, minunata poveste a retragerii egiptenilor. Această mică, o poruncă religioasă, are un caracter național evident, întrucât sărbătoarea retragerii egiptene este un punct esențial în preistoria poporului evreu. Evreii au păstrat această poruncă din cele mai vechi timpuri: an după an spun cu sârguință fiilor lor povestea mântuirii, care a fost odată limitată la textul biblic și ulterior extinsă și variată prin tradiția orală.

Haga din Pesach este una dintre cele mai vechi cărți evreiești din lume. În ceea ce privește numărul de ediții și numărul de exemplare, este probabil chiar mai răspândit decât Biblia. De când a fost inventată tipografia, nu a existat nici numărul, nici numărul de Hagueads traduse în diferite limbi, care, cu sau fără ilustrații, cu explicații sau limitate la text, au fost publicate în întreaga lume. Nu există niciun evreu - chiar dacă Biblia evreiască nu a fost niciodată în mâinile lui, darămite vasta literatură talmudică și midrashică - care nu a stat la masa de cedru stabilită cel puțin o dată sau de două ori în viața sa și nu a rotit ceea ce el merită.tradus Haga într-un limbaj de înțeles. Există destul de puține Hague traduse în limba maghiară.

În cea mai interesantă și atât de răspândită lucrare, este aproape de necrezut că nimeni nu știe cine a scris Haga. Compilația, dezvoltată de-a lungul secolelor, nu are autor.

Cu toate acestea, nu s-a putut stabili cine a scris Haga?

Mai întâi ne-am putea întreba ce este Haga: deci poate că va fi clar cine a scris când și de ce.

În primii ani ai celui de-al Doilea Sanctuar, membrii Marii Congregații au formulat rugăciuni importante (precum cele Optsprezece Binecuvântări zilnice) și au pus bazele ordinului de rugăciune evreiesc. Același colectiv a descris textul de la Haga. Au fost atașate detalii despre Misna și literatura halachică paralelă și altele, cum ar fi instrucțiunile practice. În acest fel, textul scris la Haga s-a cristalizat, cel puțin până la început, „a spus Rábán Gámliél” parțial. Alte opinii științifice sugerează că, cu excepția câtorva inserții medievale, întregul text a fost înregistrat permanent în epoca gaoniților, care la acel moment nu includea încă Chad Gad și alți pijuti care nu erau menționați în Haga lui Maimonide.

Răspunsul, deci, este că cineva nu poate fi citat ca autor. Textul de la Haga reflectă spiritualitatea poporului evreu. Primul text de la Haga, aproape identic cu astăzi, se găsește în cartea de rugăciuni a lui Amram Gon, care a trăit în secolul al IX-lea. O sută de ani mai târziu, textul de la Haga apare în cartea rugăciunilor din Sáda gáon. O mare parte din acestea pot fi găsite și în lucrarea Agadic Midrás a lui Mechiltá.

Cele cincisprezece parole

Haga se explică: cu instrucțiunile sale detaliate de utilizare, servește ca scenariu pentru aseder. Imaginea plăcii de cenușă de pe prima pagină, pe ea cele trei pasaje, carnea prăjită, carul, rădăcina amară, oul tare, tapiseria, ingredientele esențiale ale cedrului. Apoi urmează o listă cu cele cincisprezece „parole”: cuvintele ebraice cuprind fiecare moment al cedrului, începând cu Kiddus, continuând să se spele pe mâini, consumând crapul-ceapă sau cartofi, rupând pasajul de mijloc în jumătate pentru a ajunge la esența cedrului, magul, adică până la elba, până la margine, pentru a spune povestea retragerii egiptene. Ceea ce s-a întâmplat până acum, numeroasele evenimente simbolice care lipsesc din ordinea mesei evreiești de-a lungul anului, servesc doar pentru a trezi interesul copiilor și a întreba:

Și tu? În ce diferă această noapte de celelalte nopți ale anului? Răspunsul la acest lucru este Haga.

Până la inventarea tiparului, scris de mână sau

copiat Haga era în circulație, desigur în număr limitat. Prima imprimare t Haga a fost publicată în A1chigara, Spania, în 1482. A urmat Rândul de la Haga ilustrat artistic: la Constantinopol în 1515, la Praga în 1526 și la Amsterdam în 1695, au apărut ediții care acum erau considerate opere de artă literare. De atunci, o mulțime de Haga ilustrată a apărut până în prezent, cu diverse explicații, comentarii și nici măcar o enunț umoristic. .

„Completează-ți furia”

Haga radiază încrederea poporului evreu în Dumnezeu și credința lor neîntreruptă în mântuire. Această promisiune divină este în ce are încredere evreul chiar și atunci când cerul este întunecat și situația este, ca să spunem așa, fără speranță.

„Această promisiune este cea valabilă pentru strămoșii noștri și valabilă pentru noi. Căci nu numai un dușman a venit asupra noastră, ci în orice moment, în fiecare generație, vor veni asupra noastră pentru a ne șterge de pe fața pământului, dar Eternul ne va mântui și le va elibera mâinile. de ei! " Oricine cunoaște istoria evreiască este conștient că nu există nimic exagerat în această afirmație amară. Persecuțiile din secolele trecute sunt o dovadă a pretenției de la Haga la istorie.

În explicația sa aprofundată, Abarbanel pune o sută de întrebări despre Haga. Răspunsurile sale oferă cel mai competent comentariu la această lucrare evreiască profundă, dar populară. Una dintre întrebările sale explorează scopul și sensul exodului în sine: ce am realizat cu Eternul scoțându-i pe strămoșii noștri din Egipt? După cum spune Haga, „Dacă nu ne-ar fi condus afară din Egipt, am fi încă sclavi faraonului astăzi”. Poate că ar fi mai bine pentru noi acolo decât aici astăzi? Problema Hanger. Abarbanel răspunde că, dacă nu ne-am fi retras din Egipt, nu am fi primit Tora și nu am fi fost un popor. Potrivit lor, deținerea Torei și a fi cetățean evreu merită toată suferința.

După cina de gală, când am recitat binecuvântarea la masă, cu o dispoziție ridicată, deschidem ușa și comemorăm din nou pe cei al căror scop în viață este să-i rănească, să-i persecute, să-i extermine pe evrei.

Umpleți-vă mânia aprinsă asupra neamurilor care nu vă recunosc, în țările în care numele vostru nu este chemat să vă ajute!

Căci el l-a mistuit pe Iacov și și-a distrus locuința.

(Psalmi 79: 6-7.) Umpleți-i de mânie și de mânie strălucitoare.!

(Psalmul 69:25.)

Alungă-i cu mânie și distruge-i de sub cer!

(Siralmak 3:66.)

Unii spun că această izbucnire de trei versete biblice, în care evreii „și-au spus părerile” agresorilor lor cel puțin o dată pe an, a fost încorporată în textul de la Haga în timpul persecuțiilor, luptelor de sânge și cruciadelor din Evul Mediu. Deschiderea ușii sugerează, de asemenea, că în noaptea Ceasului, nu ne este frică să ne exprimăm opinia în fața unei țări-lume. Un comentator modern a observat că „Iacob devorat” se află la singular, în timp ce întregul pasaj, în toate cele trei versete, vorbește la plural („popoare”, „imperii” etc.).

Cercetarea motivului pentru acest lucru duce la concluzia dulce-amară că oamenii se ceartă non-stop, duc război între ei și nu există un consens între ei. Numai când vine vorba de Iacov - evreii - să fie „digerați”, răniți, exterminați, popoarele își vor uita certurile, dezacordurile vor dispărea și toți vor fi de acord asupra a ceea ce trebuie făcut cu evreii - în anumite cifre, în acord frățesc! (Sau Jesarim)

Anul viitor la Ierusalim!

Declarația cu o singură frază care încheia seara sederului, spunând: „Anul viitor la Ierusalim!”, O dorință, o rugăciune, un vis și un program practic în același timp. Toată lumea trebuie să decidă singură ce înseamnă pentru ei. A fost o vreme când era doar un vis.

Un obiectiv practic care poate fi atins astăzi. Să sperăm că nu mai rămâne niciun cuvânt floare, nici un slogan gol, nici cuvinte strigate în pustie

SA STUDIAM Psalmi, SA SPUNEM THILLIM (5)

"De la ei [Simon și Iuda) tradiția a fost preluată de Smaia și Avtal.

A spus Saya: Iubesc munca și urăști dracului. Nu încercați să vă întâlniți sau să vă împrieteniți cu deținătorii puterii.

Și el a spus: Înțelepți, ferește-te de toate cuvintele, ca nu cumva pedeapsa exilului să facă parte din clasă și să intre în locul apelor rele, unde discipolii tăi pot bea din apa care i-ar mânca și poate muri și numele lui Dumnezeu ar fi profanat. . "(Părinți, 1.10-11)

Smaja și Ávtáljon au fost al patrulea „cuplu” din linia adepților tradiției. Nu există nicio evidență a originii lor, tot ce se poate ști despre ei este că au venit ca prozeliți (potrivit Talmudului, descendenți ai regelui asirian Sanherib). Prin urmare, probabil, Misna nu menționează numele tatălui unuia dintre ei.

Activitatea lor până la sfârșitul regatului hașmonit, resp. a căzut la începutul erei irodiene.

Ambii au devenit lideri ai Sinedriului spre sfârșitul domniei reginei Slomcion.

După moartea sfintei regine, fiii ei au luptat pentru putere pentru o vreme, iar apoi unul dintre ei l-a chemat pe ajutor pe comandantul războiului roman Pompei. Prin „mulțumirile” sale a venit edomitul Irod și k Următorul birourile principale au căzut din nou în mâinile saducheilor.

Așadar, Smaia a spus că cineva iubește munca și urăște dracului și i-a avertizat pe evrei să nu se apropie de cei de la putere.

Potrivit lui Rási, puterea actuală aduce beneficii individului numai atât timp cât este în interesul său. Sursa rabinului Nathan, continuând gândul, spune că puterea va împiedica un om, în cele din urmă îl va ucide și chiar îi va confisca proprietățile. Este probabil că în spatele acestor cuvinte se află o experiență de viață amară.

Convertiți-vă cuvintele - chiar dacă ascunse - exprimă aceleași gânduri. În situații dificile, cineva se comportă cu înțelepciune dacă ia în considerare fiecare dintre cuvintele sale bine. Dacă vorbești conform emoțiilor sau conștiinței tale, te poți regăsi cu ușurință în exil. Pe de altă parte, dacă ascultă, el slujește unei puteri care batjocorește Tora și reprezintă o cultură străină. În ambele cazuri, numele lui Dumnezeu este profanat.

Prin „ape rele” se înțelege cultura străină. Această (apă proastă) poate avea un efect toxic asupra puieților tineri, adică a tinerilor discipoli. Așa cum spune Scriptura, „. S-au amestecat între națiuni și și-au învățat lucrările”.
(Ps. 106: 35) (Ádrán) Probabil că scopul protejării ucenicilor de spiritele rele a fost și măsura de a pune o pază în fața Bisericii, astfel încât numai cei care meritau să intre acolo să poată face acest lucru. (Áharon Heimann: Toldot Tánáim Váámorai.)

Înțelepții noștri nu au fost convinși de importanța dragostei de muncă. Talmudul face obligatoriu ca o persoană să facă o muncă utilă, chiar dacă are ceva din care să trăiască altfel. Nu face nimic, susține el, generează plictiseala, iar plictiseala este sursa a tot felul de calități și acțiuni proaste (Ktubot, 59).

Iubește slujba, explică Rábénu Jona, obișnuiește-te să fii mereu ocupat, pentru că, dacă te obișnuiești să nu faci nimic, nu vei putea lucra chiar dacă ai absolut nevoie de ea.

„Restul este ucis de dorul său, pentru că nu vrea să lucreze cu mâinile”, citim în pildele lui Solomon. (21, 25)

" Nimeni să nu spună: Sunt un om grozav; Sunt kohanita, nu este corect pentru mine să fac una sau alta treabă. Așa cum îi spune Ráv discipolului său, Ráv Kahana, ieși la piață și, contra cost, decojeste pielea animalelor moarte și nu spune că această lucrare nu este pentru tine. ”(Psachim, 1 13, a).

Puternic, adică dominând pe alții, puterea poate scurta viața unei persoane. Această presupunere este dovedită de moartea politicienilor care sunt capturați pentru tot restul vieții, de ex. infarct. Înțelepții noștri au consemnat, de asemenea, că Iosif, care era un vicerege egiptean și a beneficiat astfel de putere, a trăit cel mai scurt dintre toți frații săi (110 ani).

Talmudul cere ca tatăl să-l învețe pe fiul său meșteșugul. Dacă nu face asta, este ca și cum îl crești ca un tâlhar. (Kiddusin, 29 de ani). Potrivit lui Midras, Adam, primul om, nu a mâncat nimic în Grădina Edenului până nu a lucrat. Așa cum este scris, „Și Creatorul l-a trimis în Grădina Edenului să o cultive și să o păstreze” și abia apoi spune: „Puteți mânca din toți pomii fructiferi din grădină”.

La dracu (eventual domnie) în ebraică „rabinat”, care în sensul inițial înseamnă rabinat. Exegeticii evrei - din cauza ambiguității cuvântului - s-au ocupat mult de cuvintele lui Smaya. Explicația aproape evidentă a fost dată de rabinul Nathan că acest lucru înseamnă că cineva nu ar trebui să fie un rabin auto-numit, „... Nu pune coroana pe propriul tău cap”. . Când a vrut să se căsătorească cu fiica sa, a declarat: Caut un mire explicit amharic, ignorant.

Căci, dacă cunoașteți deja literele ebraice, nu este exclus să fiți ales rabin undeva.

Rabinul Akiba Eiger, renumitul savant talmudic, a avut și el o dificultate mare cu obligația rabinismului și, până la bătrânețe, a vrut cu siguranță să scape de el. Când a aflat că un loc de muncă ca maestru de baie (mikve-jid) fusese eliberat într-un orășel lângă Posos, el i-a cerut prietenului său de acolo o scrisoare să-i obțină acel loc de muncă. El și-a justificat cererea pe motiv că vrea să se uite la ceva decent cel puțin pentru bătrânețe.

Reb Ádzik Charif a fost odată aruncat într-un oraș unde, ca de obicei, l-a vizitat pe rabinul local. După o scurtă conversație, s-a dovedit că acest bărbat „venera”, întrucât un rabin era uimitor de ignorant, habar nu avea deloc despre Halachah, Aggada, știința evreiască.

Herr Rabiner, a spus reb Ájzik, „fii sănătos, dar răspunde la una dintre întrebările mele: Cum poți trăi aici în acest oraș? Evreii simpli ai orașului trăiesc în credința că au un rabin. Cu toate acestea, tu ești cel care știe adevărul că poți trăi aici? Că un evreu ar trebui să trăiască într-un loc în care nu există rabin. (Pe Meocrénu Hájás).

Rabinul Reb Jacob Emdin nu a luat niciodată, nicăieri, o poziție rabinică. În rugăciunea de dimineață, când a spus binecuvântarea că „Binecuvântat este cel care nu a creat ca sclav”, a adăugat el.

La o ședință rabinică, propunerea de presiune externă - că fiecare rabin este obligat să vorbească (și să predice) limba țării - a fost discutată pe larg și, în cele din urmă, adoptată. După adoptarea propunerii, Reb Hájjim, un tifon de la Brisk, a cerut cuvântul și a spus:
- Și sugerez onorabililor domni prezenți aici să luăm o altă decizie: pe lângă limbă, maeștrii rabinici sunt obligați să cunoască și Talmudul și Halacha.