Știința maghiară • 2010 01 • Gergely Orosz

Textul mistic budist numit Klacsakrá, sau în limba maghiară Roata timpului, a fost scris în sanscrită în primele decenii ale secolului al XI-lea. Sunt cunoscute mai multe traduceri tibetane, dar sunt disponibile și în mongolă, iar cel mai recent unele capitole pot fi citite în engleză. În budismul tibetan, sistemele mistice se află în vârful a ceea ce este, de asemenea, numit Regele Tantricii. Cu toate acestea, conținutul tantra Klachakra a câștigat, de asemenea, o mare popularitate în afara practicii religioase budiste. Privilegiile au fost folosite de coroane pentru a susține ideologia conducătorilor și demnitarilor religioși, a politicienilor, până la începutul secolului al XX-lea, de dragul propagandei, aventurierilor, aventurierilor și fanilor. Și, bineînțeles, filologia textului, care este disponibilă de patruzeci de ani în plus, pe lângă traducerile tibetane și mongole, este de asemenea de interes pentru text și devine din ce în ce mai interesantă. Sándor Kőrös Csoma nu știa acest lucru atunci când a luat în calcul prima dată bazele tibetanologiei în tantra Kaclakra și existența tradiției conexe. Prezenta disertație examinează aceste rapoarte și comentarii. Cu toate acestea, pentru prima dată, el se scufundă pe scurt în tantra Kaclakra.

Tantra Klacakra

Kбlacsakra-Tantra aparține budist tantrбk kцzй, e kцzй szцvegek că budismul fejlхdйsйnek utolsу бllomбsбt jelentх Vadzsrajбna, Maghiară Gyйmбnt Jбrmы alaptanнtб-Sare йs szertartбsait alkotjбk, și care fordнtбsban kцzьl tцbb szбzat хrzцtt Kandzsъr are йs Tandzsъr numit canon tibetan.

Inițial, 5-6. La începutul secolului al XX-lea, tantrele erau încă rituri magice primitive, cu ajutorul cărora persoana care prezenta ritualul putea atinge scopuri lumești, obține bunuri și provoca boli sau calamități naturale. Cu timpul, însă, au evoluat în sisteme mistice complexe care, prin transformarea calităților negative de bază în om, pasiune, furie și nebunie, l-ar putea aduce pe practicant în scopul final al budismului.

Tantra Kaclakra, care a apărut la începutul secolului al XI-lea, este cel mai mic și mai complex dintre aceste sisteme mistice de nivel înalt și, în același timp, cel mai elaborat. Se bazează pe noțiunea veche că paralelele și identitățile dintre macrocosmos și microcosmos există și Textul este împărțit în cinci capitole și este împărțit în trei părți: (1) o descriere a macrocosmosului și (2) o descriere a microcosmosului și o parte transcendentă care include (3) inițiere, (4) exerciții și ( 5) a. El a primit o explicație a gnozei în timpul achiziției sale.

În mod tradițional, tantra Klachakra a fost în scurt timp iluminată de Buddha istoric, care a învățat-o pe Sucandra, regele Sambhala, un tip numit Dhnyakakak; a fost odată în sud-estul Indiei, în provincia Bndhra Pradesh. Întorcându-se la Sambhala, Sucsra a scris textul tantrei Kaclakra, tantra Paramdibuddha, care a fost găsită numai în anumite părți, și tantra Buddha originală în limba maghiară. Cu ajutorul său, al șaselea, Yasas, a vrăjit religiile hinduse ale lui Sambhala către budism și le-a pregătit o versiune prescurtată a Paramdibuddha-tantra pentru ei; acesta a devenit textul pe care îl cunoaștem astăzi sub numele de Klachakra tantra. Fiul lui Jasasz, Pundarнka, a făcut un comentariu voluminos, Vimalaprabh, în limba maghiară Lumina imaculată. Aceste două lucrări formează textele de bază ale tradiției tradiționale.

A ajuns în Tibet la scurt timp după formare, în prima jumătate a secolului al XI-lea, dar după aceea, până în secolul al XV-lea, s-au format tradițiile Kklachakra de origine indiană. Există cel puțin cincisprezece traduceri tibetane ale Klachakra tantra în sine și zece traduceri tibetane diferite ale Vimalaprabha, ceea ce îl face cel mai tradus text budist din literatura tibetană.

Filologia occidentală și-a dedicat cea mai mare atenție primului capitol al tantrei Kaclakra, iar în cadrul acesteia părții profetice descrise aici. În pasajele elocvente, Buddha îi profețește lui Sucandrand că în viitorul îndepărtat religia barbarilor (meciuri sanscrite sau tajini) va apărea în orașul Mecca, potrivit lui Rahuysa, liderul și guru-ul lor, Madhumati sau Х este al șaptelea la rând format din Brddha (Бdбm), Anogha (уnуk sau Noй), Varbhн (Бbrahбm), Mъsa (Muzele), Нsa (Iisus) și Svetavastrn („haina albă”). Al optulea se va numi Mathann (Newman, 1987, 594–614; Newman, 1998a, 320–323). Religia barbarilor se va răspândi apoi rapid și, după 1800 de ani, Sambhala va rămâne doar o țară budistă. Cu toate acestea, într-o bătălie apocaliptică, conducătorul Sambhala, Raudra Kalkni, stăpânul său de război în Hanham și mai multe zeități hinduse, a învins armata de barbari.

Klacakra-tantra și Vimalaprabh se ocupă de musulmani în multe alte locuri, referindu-se la religia lor și la alte obiceiuri și, așa cum se va discuta mai târziu, și în cronologia Klacakra-tantra. În același timp, influența mitologiei hinduse este evidentă, potrivit căreia Kalkni este a zecea, ultima încarnare a lui Visnu, care se va naște într-un sat numit Sambhala și care îi va învinge pe barbari la sfârșitul kali yuga, "Evul Mediu". Care ar fi putut fi originea unui astfel de text mitologic de fundal mixt când a fost creat și cum ar fi putut deveni un text budist acceptat? Sándor Kőrrsi Csoma a răspuns pentru prima dată la această întrebare.

Comentariile lui Csoma
asupra originii tantrei Kaclakra

În 1833, cu un an înainte de apariția sutrelor și gramaticii tibetane, Csoma a publicat un scurt articol despre originea Klacakra tantra (Csoma, 1833). Nucleul articolului este un autor tibetan din secolul al XVI-lea, Padma dkar-po (1527–1592)., Tanul este o zi de lotus Este o traducere a unui extras din coroana companiei. Potrivit acestui fapt, un om de știință indian pe nume Cilupa a scris odată un scurt text pe ușa unui templu la o universitate din Islanda, unul dintre cele mai mari centre budiste. În rezumat, textul spune că cineva care nu cunoaște tantra Paramdibuddha, adică textul tantrei Klachakra, nu cunoaște învățăturile lui Buddha și nu va scăpa niciodată de ciclul vicios plin de suferință. A existat o dezbatere aprinsă între cercetătorii Nlandland în acest sens, dar în cele din urmă ne-am dat seama că Cilupa avea dreptate și i-am acceptat învățăturile despre Stea.

Csoma notează în articol că textele budiste datând din secolul al X-lea nu menționează Chakra Chakra, iar această nuvelă se referă la apariția indiană a Chakrei Chakra tantra, care poate fi astfel urmărită până în secolul al X-lea cunoscută sub numele de Cilupa.

Majoritatea cercetătorilor de astăzi cred că tantra Kaclakra a apărut la începutul secolului al XI-lea, iar data lui Csoma s-a bazat pe lucrările cronologice tibetane care au condus la apariția Klacakra-tantra în India în 1987, cu o perioadă de șase ani. –157; Newman, 1998b, 338.). Cu toate acestea, Csoma a văzut în mod clar că povestea povestește despre introducerea Kłacsakra-tantra în India și astăzi știm încă că este doar una dintre cele mai mici variante ale poveștii, iar o poveste indiană numită Vanaratna a fost redenumită În secolul al XV-lea.

Scurta prezentare a pachetului conține, de asemenea, alte câteva date despre tantra Kaclakra. Pe de o parte, el listează cei mai importanți comentatori tibetani cunoscuți astăzi, Buston, Mkhash-grub-rset și Padma Dkar-pout și vorbește pe scurt despre conținutul tantrei, care se caracterizează prin competență, precum și teologie mistică, precum precum și filosofia conține, de asemenea, originea, răspândirea și declinul credinței musulmane. Publicația scurtă a lui Csoma de mai bine de o sută de ani a fost singura sursă pentru cercetătorii occidentali din tantra Kaclakra.

Publicațiile lui Csoma despre cronologia tibetană

A doua zonă în care munca lui Csoma a fost legată de tantra Kaclakra a fost cronologia și cronologia tibetană. El a definit primul an al cronologiei tibetane pe baza cronologiei profetice descrise în tantra Kaclakra. Potrivit acestui fapt, la șase sute de ani după ce Buddha i-a predat textului Klacak-ului către Sucandra, Jasas, care rezumă acest text și merge la Kantac-klac, intră în truna Sambhala. Opt sute de ani mai târziu, religia islamică apare în Mecca. De aici începe o perioadă de 403 de ani, pe care lucrările cronologice tibetane o descriu nu cu cifre, ci cu Klacakra tantra, cu cuvinte simbolice care înseamnă numere, și tibetană me mko-nak, tch tйr (0) - sea (4) ”. După această perioadă, urmează primul an al primului ciclu de calcul tibetan.

Comunicarea părinților cronologi tibetani ai Csoma atașată gramaticii IV. poate fi găsit în anexă (Csoma, 1834, 181–198). Datele cronologice au fost obținute din lucrările astronomice și astrologice din secolul al XVII-lea ale lui Vaid Vrja dkar-po (Fehйr Laz Lrkх).

Csoma, în introducerea anexelor, afirmă că primul an al primului ciclu de calcul al tibetanilor a căzut pe anul 1026 conform calendarului gregorian, iar anul 1834, când a fost publicat, a fost al 28-lea an al celui de-al 14-lea ciclu, Vaid po și în primul an al ciclului 12, a fost realizat în 1686. Autorul cărții Vaidъrja dkar-po, Sangsz-rgyasz-rgya-mcho (1653–1705), a definit fiecare eveniment în anii de la scrierea operei; acestea au fost completate de Csoma cu anii calendarului gregorian. Câteva exemple din cronologie (Csoma, 1834, 182–184, 191.) (Tabelul 1):

adică Kr. u. 622. La aceasta a adăugat anul 403, pe care l-a lăsat în publicația sa din Tibet, ca pentru a arăta că avem de-a face aici cu un fel de tehnician cronologic și a încheiat astfel ciclul 403 până în 1025. Anul următor este primul an al primului ciclu al cronologiei tibetane, conform cronologiei Klacakra-tantra, adică, conform lui Csoma, 1026. Csoma a făcut două greșeli în acest sens. Primul, prin adăugarea perioadei 403 la anul pe care l-a considerat a fi 622, deși în realitate, conform cronologiei, a început doar cu acel an - deci ar fi trebuit adăugate doar 402 - și conform acestui calcul din 1024 ar fi avut încheiat. Cu toate acestea, în lista cronologică a urmat metoda corectă, stabilind sfârșitul perioadei 403 la 1024 și stabilind anul următor la începutul ciclului la 1025. După cum a subliniat Newman, cea de-a doua și cea mai mare amăgire a lui Csoma provine din faptul că știa anul în care se afla Hijra și credea că era cronologic identic în tantra tibetană și în sistemul tibetan derivat din aceasta. Cu toate acestea, cronologia tibetană face din începutul perioadei 403 anul maimuței copac (sing-sprel), care corespunde 624 în loc de 622.

Comentariile lui Csoma
în legătură cu Sambhala mtos

În cele din urmă, a treia zonă în care Csoma a apărut în lucrarea Csacakra-tantra este legată de modelul Sambhala.

Potrivit comentariului asupra tantrei Klachakra, potrivit Vimalaprabh, Sambhala se află noaptea, la nord de râul numit Stába, în paralel cu Tibetul, Kna și Khotan. Țara în sine are forma unui cerc, înconjurată de un lanț montan, iar forma sa este similară cu cea a unui lotus cu opt animale. Petalele lotusului sunt formate din râuri și lanțuri montane, iar în centru se află capitala, Kalpa, care este, de asemenea, înconjurată de un lanț muntos. Lotusul are 120 de milioane de orașe pe fiecare petală, așa că Sambhala are în total 960 de milioane de orașe. La fiecare zeci de milioane de orașe este condus de un substituent, deci există un total de 96 dintre ele. Potrivit altor surse tibetane, Sambhala este un paradis budist care abundă în toate țările lumii, unde nu există păcat, boală, foamete, iar oamenii născuți aici pot atinge iluminarea și tot budismul într-o singură viață.

Poate apărea întrebarea, dacă Sambhala este un astfel de loc al paradisului, cum se poate ajunge acolo? Există mai multe modalități de a face acest lucru. Pe de o parte, poate fi renăscut aici, iar în literatura tibetană se naște mai mult imperialism în Sambhala. Este posibil să ajungi acolo într-un vis, care în cultura tibetană este o sursă care este încă vie în relatările călătoriilor la Sambhala și este, de asemenea, posibil să călătorești acolo într-un corp uman cu sânge eroic. Ghidurile către Sambhala au fost folosite pentru a ajuta la ultima călătorie. Unul dintre cele mai importante dintre acestea este ghidul către Calvar, orașul Kalpa, un text sanscrit original tradus în tibetană în secolele al XVI-lea sau al XVII-lea de Tibran (1575–1634).

Csoma a devenit conștient de existența acestui text în timpul primei sale sesiuni tibetane. În paragraful 48 al scrisorii sale către căpitanul Kennedy din 1825, el scrie că a găsit un scurt text de optsprezece oameni care îl îndrumau pe Sambhala în capitală (Duka, 1885, 63). În această privință, Csoma observă că Sambhala se întindea odată la nord de Jaxartes (Stb), un deșert mare și l-a identificat cu țara Yugarilor sau uigurilor. În următorul punct al scrisorii, citând dintr-o coroană tibetană, scrie că Tibetul este mărginit la nord de cârlige și yuguri. Csoma a crezut că a găsit o sursă în literatura tibetană care l-ar putea apropia de scopul său inițial, țara Yugarilor, și prin aceasta de patria maghiară.

Cu toate acestea, Calvarul nu era o descriere geografică. Lucrarea simbolizează dezvoltarea spirituală a practicantului tantric sub forma unei metafore a unei călătorii mistice, în care realizarea scopului final, adică orașul Kalpa, simbolizează împlinirea, iluminarea. Deși conține nume geografice, unele dintre ele sunt din epopeea hindusă, altele sunt necunoscute și există doar câteva care pot fi plasate geografic. Faptul că aceasta este o călătorie prin Asia Centrală poate fi găsit doar în legătură cu un nume de loc, Gandhra. Există, de asemenea, un nume de loc în text, a cărui existență este incontestabilă, acesta este muntele de pe deal, Wutai-Shan, care, însă, conform ghidului nu se află în Kna, ci în nordul îndepărtat.

Pe ce bază ar putea Csoma să creadă atunci că Sambhala era țara uigurilor și că râul Stabb era Jaxarté? Originile informațiilor se întorc probabil la stăpânul său tibetan, Sangs-rgyasz-phun-chogs. Sangs-rgyasz-phun-chogs era un lama bine instruit, priceput în domeniile medicinei și astronomiei și el a fost cel care a scris cartea lui Alexander despre medicină și cronologie pentru Csoma. Astfel, el era în mod evident foarte familiarizat cu tantra Kaclakra și literatura asociată cu aceasta. Când Csoma a venit la el ca student, în timpul conversațiilor sale a putut vorbi despre destinația lui Csoma și despre călătoria sa în Asia Centrală, timp în care Csoma a ajuns până la București și Kabul. Orașele Kabul, Balkh, București și alte părți ale Asiei Centrale sunt cunoscute geografiei tibetane în legătură cu Sambhala. Cu siguranță Sangs-rgyasz-phun-chogsz a recomandat atenția lui Csoma Calibratorului, dar este destul de puțin probabil ca Csoma, care era încă familiarizat cu literatura tibetană, să fi observat mai mult de optsprezece texte populare. Poate că a remarcat și crearea unei alte opere, opera geografică a celui de-al treilea Panchen Lama în 1775, Sambhala lam-jig (Ghid pentru Sambhala), care poate fi găsită în a 28-a colecție a MTAK.

În picturile ulterioare ale lui Csoma, el îl plasează pe Sambhal noaptea din Jaxartest: în 1833 spune: „. Sambhala, așa cum se numește în sanscrită, se află noaptea într-o țară de basm, capitala Kalpa, sediul marelui rege al Sambhala, aflat la nord de latitudinile 40 și 50, de la râul St. ”(Csoma, 1833, 57); în gramatică similară:. Sambhala, o țară sau oraș de poveste noaptea, din Jaxartézs. ”(Csoma, 1834, 192), și într-o publicație din 1838:„. Sambhala este un oraș și o țară de basm din nordul Ierusalimului ”(Csoma, 1838, 149). Csoma a făcut o vacă, probabil bazată pe lucrările celui de-al treilea Panchen Lama, pe teritoriul actualului Kazahstan, și singurul nume de loc geografic găsit în Tantra Klachakra și Vimalaprabh, râul Darir.

Cuvinte cheie: Literatura budistă tibetană, Krosssi Csoma Sndor, Literatura tantrică, calendarul tibetan, Sambhala Mtos

Beal, Samuel (1884): Si-yu-ki, Buddhist Records of the Western World. Seria Trьbners Oriental. Trьbner, Londra
Bernbaum, Edwin (1986): The Mythic Journey and its Symbolism: A Study of the Development of Buddhist Guidebooks to Њambhala in Relation to the precedents in Hindu Mythology, PhD disertation, University of California, Berkeley

Csoma de Kхrs, Alexander (1833): Notă despre originea sistemelor Kla-Chakra și Adi-Buddha. Jurnalul Societății Asiatice din Bengal. 2, 57-59.

Csoma de Kхrs, Alexander (1834): A Grammar of the Tibetan Language in English. Baptist Mission Press, Calcutta

Csoma de Kхrs, Alexander (1838): Enumerarea operelor istorice și gramaticale de întâlnit în Tibet. Jurnalul Societății Asiatice din Bengal. 7, 2, 147–152.

Duka, Theodore (1885): Viața și lucrările lui Alexander Csoma de Kros. Seria Trьbners Oriental. Trьbner, Londra

Newman, John (1987): Roata exterioară a timpului: cosmologia budistă Vajrayana în Kalacakra-tantra. Disertație de doctorat. Universitatea din Wisconsin, Madison,

Newman, John (1998a): Islamul în Kalacakra-tantra. Jurnalul Asociației Internaționale a Studiilor Budiste. 21, 2, 311-371.

Newman, John (1998b): Epoca Kalacakra-tantra. Jurnalul indo-iranian. 41, 319–349.

Newman, John (1996): Itinerari către Sambhala. În: Cabezуn, Josй I. - Jackson, Roger R.: Literatura tibetană: studii în gen. Snow Lion, New York, 485–499.

Pelliot, Paul (1913): Le cycle sexagénaire dans la chronologie tibétaine. Jurnal Asiatique. 11, 633–667.

Wylie, Turrel W. (1962): Geografia Tibetului în conformitate cu ‘Dzam-gling-rgyas-bshad. Rome Orientale Series 25. Institutul italian de mass-media din Orientul de Est, Roma

După ce mahomedanul a intrat în Mecca * (a trecut) ... 1063 de ani

tabelul 1 • (* Tabelul lui Toma urmărește sursa tibetană; anul Hijra, cu care a identificat acest eveniment cronologic, este de fapt exodul de la Mohamed Mekk la Medin.)