Vasele sacre - Partea I: Discul și potirul

care este

Vasele sfinte sunt sfințite de Biserică prin diferite rugăciuni. Aceste obiecte au o semnificație practică și simbolică. - Articolul părintelui Árpád Kanyó din numărul de iarnă al Revistei Perspective Greco-Catolice din 2018 poate fi citit.

Vă rugăm să rețineți că această știre a fost scrisă acum 726 de zile

Obiectele de utilizare practică de zi cu zi ale timpurilor timpurii au câștigat o interpretare simbolică din ce în ce mai largă în timpul desfășurării ceremoniilor și, devenind un har, și-au depășit vechea funcție. Unele vase aveau dimensiuni diferite în diferite vârste, iar designul lor a fost, de asemenea, asociat cu o extindere treptată a interpretării simbolice.

Ordonanțele scurte pentru binecuvântarea vaselor sacre sunt aproape identice ca structură: preotul, îmbrăcat în epithrahion și jumătate, sigilează noul echipament al templului pe masa cu patru picioare („tetrapodul”) din fața ușii regale deschise, spune o binecuvântare a rugăciunii, și apoi consacră de trei ori. Dacă oricare dintre noile vase de altar (de exemplu, potir, discotecă) sunt binecuvântate înainte de Sfânta Liturghie, preotul le va duce la sanctuar prin ușa regală deschisă, le va așeza pe masa proscomediei și va face pregătirile.

Toate rugăciunile sunt despre acest lucru pe fond: preotul roagă ca aceste instrumente să fie vrednice de a sluji tainele divine și sfântul altar.

Discul: O „farfurie de jertfă” din aur sau argint, pe care, în pregătirea Sfintei Liturghii, preotul așează Mielul - care se transformă în Trupul Domnului - și celelalte particule. În practica Bisericii Răsăritene, discotecile au și un punct de sprijin. (În Biserica Latină, această placă este „patena”, dar nu are nici o bază.)

Discotecile au, în mod istoric, aceeași vârstă cu potirul și au fost folosite încă din vremea apostolică. Rugăciunea rostită la binecuvântarea sa se referă la legea lui Moise: Domnul îi poruncește lui Moise să facă vase de aur și de argint pentru Sfântul Cort. Baza sa din Noul Testament poate fi găsită în Evanghelia după Sfântul Marcu: el este unul dintre evangheliști care raportează că la cina secretă Isus, indicând persoana trădătorului la întrebarea discipolului, a spus: „Unul dintre cei doisprezece care scufundat cu mine afară dintr-un vas imediat ”(Mc 14, 20). Acest moment a fost accentuat în iconografie încă din epoca bizantină centrală, dar este menționat și de canonul Sfântului Andrei din Creta de miercuri și de Stiriile de Joia Mare.

„Plăcuța sacră” are mai multe simboluri în timpul liturghiei divine:

Rolul discotecii este extrem de important: prin particulele de pâine așezate pe ea, chiar de la începutul Sfintei Liturghii oferă o imagine completă a Bisericii cerești și pământești, glorioasă și luptătoare, a întregii sale unități în Hristos Isus.

Placa sacră este acoperită de capacul discotecii. „Corespunde cu legătura legată pe capul lui Hristos în mormânt pentru a-și acoperi fața cu el”, spune Patriarhul Germanos.

În tradiția rusă, sunt utilizate și alte două plăci sacre fără baze. Una descrie crucea Domnului, pe care preotul taie Mielul din primul prospect în pregătirea pentru liturghie; iar pe de altă parte descrierea Maicii Domnului, așezată pe ea, preotul evidențiază particulele din celelalte prosfori în ordinea specificată: mai întâi în memoria Maicii Domnului, apoi a sfinților, în cele din urmă a celor vii și a celor mort.

Discoteca are, de asemenea, o funcție specială în alte ocazii ceremoniale:

  • În ceremonia de sfințire a templului, sfânta relicvă care trebuie așezată pe masa altarului este așezată pe discotecă și purtată în jurul templului.
  • La sărbătorile Sfintei Cruci (14 septembrie, Postul duminicii 3 și 1 august), executarea crucii resp. la începutul ceremoniei exaltării sale, preotul ridică crucea pregătită cu discoteca deasupra capului și ocolind altarul de la dreapta prin ușa de nord a iconostasului până la ambon și apoi de la ecou la tetrapod.

Potirul: Vasul sacru în care preotul toarnă vin și câteva picături de apă în timpul pregătirii Sfintei Liturghii. Pe lângă rugăciunile devoționale din cartea noastră, Marea carte de rugăciuni menționează și alte rugăciuni și există ungerea potirului cu una artificială, precum și în practica Bisericii latine. „Cunoștințele educaționale”, împreună cu discoteca, prescriu: „aurul va fi fie argint, sau cel puțin tablă: dar nu trebuie să fie din alamă, fier sau lemn: căci oricine le va sluji, va fi vinovat, și va fi pedepsit de un episcop. "

Potrivit lui Ustav, potirul amintește de fapta Vechiului Testament Melchisedec, care a adus pâine și vin în fața lui Avraam și l-a binecuvântat. Conform traducerii biblice grecești, „când Avraam s-a întors de la victoria asupra Khodollogomorului și a regilor săi aliați, regele Sodomei a ieșit să-l primească în valea Mării, care este valea regelui. Melchisedec și regele Salemului au adus înaintea lui pâine și vin. Căci a fost preot al lui Dumnezeu în înălțime ”. (Gen 14: 17-18) În acest moment, Părinții Bisericii care au explicat cartea Creației au văzut deja prefigurarea Euharistiei.

După reînvierea prefigurării, este clar în explicații că sfântul potir este potirul cinei secrete, a cărui primă relatare se găsește în scrisoarea Sfântului Apostol Pavel către corinteni (1 Corinteni 11: 23-26 ). Mai târziu, evanghelistul Luca relatează despre cină: „Apoi a luat paharul, a mulțumit și a spus: Luați acest lucru și împărțiți-l între voi. Căci vă spun, nu voi bea din rodul viei de acum înainte, până când va veni împărăția lui Dumnezeu. Și a luat pâine, a dat mulțumiri, a frânt-o și le-a dat, zicând: Acesta este trupul Meu care este dat pentru voi; faceți acest lucru în pomenirea mea. Fă asta în memoria mea. La fel, la sfârșitul cinei, a luat potirul și a spus: „Potirul acesta este noul legământ din sângele meu care va fi vărsat pentru tine”. (Luca 22: 17-20)

Patriarhul Germanos, interpretând marea intrare, spune că potirul simbolizează vasul „în care a fost conceput sângele lui Isus”. Acest sânge este „medicament” pentru noi, dar „simbolizează și vasul înțelepciunii, care este Domnul Însuși”. Alte comentarii menționează că potirul marchează, de asemenea, pentru câteva momente, mormântul sfânt al Domnului.

În primele secole, când credincioșii au băut cu toții din potir, au întâlnit uneori potiri destul de mari, în formă de ureche, deținute de doi miniștri.

Potirul este acoperit cu un capac de calici în acest scop, care este folosit pentru a acoperi secretul divin. Rugăciunea Sanctuarului, amintind de Psalmul 103, ne avertizează și despre acest lucru. Într-o interpretare simbolică, această pătură simbolizează nu numai cerul, ci și bandajele care acoperă bebelușul și vălurile de doliu.

Conform binecunoscutului nostru verset de jertfă, „voi lua paharul mântuirii și voi chema numele Domnului” (Ps. 115: 4). În interpretarea liturgică, „potirul mântuirii” este totalitatea suferințelor Trupului și Sângelui lui Hristos însuși și ale Domnului. Este foarte interesant, totuși, că vechea tradiție a orientalilor o numește și pe Fecioara Maria, Născătoare de Dumnezeu, însuși un pahar al mântuirii, pe care a primit-o în harul Domnului, care este plin de har și milă și varsă pentru toți cei care cheamă numele Domnului.

De multe ori se experimentează în lumea diversă a obiceiurilor din Est că credincioșii ating tălpile potirului cu sărutări după ce au primit secrete divine. În interpretarea lor, acest moment înseamnă sărutarea laturii Maestrului deschisă cu o suliță: participarea la Euharistie este un dar pe care ni l-a dat Domnul. (Iconografia arată, de asemenea, că, în anumite reprezentări, un înger care ține un potir în mână prinde sângele vărsat din partea Mântuitorului.) Potrivit lui Theodor din Pugswest, „când sacrificiile ajung la marginea potirului, parcă ar fi ajuns la viață - partea care dă. ".

În practica răsăriteană, se subliniază principiul „o pâine - un potir” în anaforul Vasile: de aceea Sfântul Sânge este cuprins într-un potir mare în Sfânta Liturghie și, dacă este necesar din cauza numărului mare de sacrificii, este scufundat în mai multe calici mai mici.

Când mai mulți preoți fac liturghia divină împreună, diaconul este sacrificat de cel mai tânăr preot din sfântul potir sau de către prelat.

Există un pahar special prezent în ceremonia bizantină a căsătoriei (încoronare), care se dă celor care se căsătoresc. Aceasta este denumită „cupă comună” sau „potir comun”.

Un principiu străvechi în est este că vasele sacre pot fi atinse de diacon, de preot sau, eventual, de sub-preot (care este, de asemenea, responsabil cu curățarea altarului și a vaselor sacre). Potrivit „Cunoștințelor educaționale” slave, curățarea altarului și promovarea mesei și a ustensilelor („adesea șterse de praf, precum și de umezeală”) este doar lucrul menționat mai sus, „că lucrurile fără păcat nu ar trebui să fie atinse de mâinile nesfârșite în timpul păcatului” . Potrivit Sfântului Simeon al Tesalonicului, în timpul marii intrări a Sfintei Liturghii, preoții purtau și vase goale în procesiune, iar credincioșii cădeau la pământ. Explicând semnificația acestui lucru, el scrie despre demnitatea vaselor sacre: „Trebuie să ne plecăm și în fața preoților din cauza vaselor divine, chiar dacă unele dintre aceste vase sunt goale, căci în sfințire fiecare are o parte, deoarece transformarea are loc. " Chiar dacă sunt goi, preoții „îi țin de venerația lor față de darurile divine, pentru că toți cei pe care îi văd sau se apropie sunt sfințiți”.

Prin urmare, protejați, onorați și tratați cu vase sacre demne pentru secretele divine.!

A fost publicat tipărit în numărul de iarnă din 2018 al Revistei Perspective Greco-Catolice.