Vechi Paști - ziare vechi ...

Numele sărbătorii se referă la sfârșitul perioadei de post de patruzeci de zile, că era posibil să mănânci din nou carne.

Interzicerea sunetului („clopotele s-au dus la Roma”) se întinde de la noaptea de Joi Mare până la Liturghia de sărbătoare a Învierii din Sâmbăta Mare. Vinerea Mare se caracterizează prin tăcere și doliu. Procesiile de înviere se desfășoară de obicei în Sâmbăta Mare. Încă se obișnuiește în rândul greco-catolicilor și creștinilor ortodocși să sărbătorească Duminica Paștelui, unde preotul binecuvântează mâncărurile tipice ale sărbătorii (miel sau șuncă, cozonac, ouă, vin).

Cei care încearcă să sfințească mâncarea de Paște (Porcsalma, 1976)
Fortepan 141526, donator: László Bencze

Mâncăruri aliniate de Paști (Porcsalma, 1976)
Fortepan 141536 Donator: László Bencze

De atunci, însă, veselia larg răspândită a devenit principala caracteristică a sărbătorii. Era obișnuit să ai mingi, iar udarea de luni de Paște era deja o adevărată sărbătoare de primăvară, una dintre cele mai importante ocazii pentru fetele tinere și burlaci, care a continuat odată chiar și în marțea Paștelui, când fetele „au udat” burlacii în ziua respectivă. Interesant este că la sfârșitul secolului al XIX-lea, în așezările germane („șvabe”), femeile au vizitat satul și au vizitat fiecare loc familiar.

Importanța sărbătoririi Paștelui a fost demonstrată și de faptul că, pe lângă Crăciun, în acel moment au fost cumpărate haine noi și s-a avut grijă ca vinul din anul precedent să dureze până în acest moment.

De asemenea, în județul nostru era obiceiul să preparăm un fel de mâncare numit chirpis (germen malt), care se consuma de obicei în Postul Mare. Semințele de grâu sau secară germinate au fost măcinate, cojile înmuiate în apă au fost amestecate cu făină de grâu sau de secară și coapte într-o oală.

În Agostyán, care acum aparține lui Tata, numele Eierberg (Dealul oului) păstrează memoria fostelor „rulouri de ouă de Paște”.

În așezările locuite de slovaci din județul Komárom-Esztergom, precum Oroszlány, fetele purtau în păr o panglică roșie lungă de trei metri, de Paști până la Advent. Aici și în Szák, udarea de Paști a fost înlocuită cu fluierat, adică biciuire cu bastoane de salcie. Scopul acestui obicei, desigur, nu era să abuzeze, ci să împlinească frumusețea fetelor și să evoce fertilitatea. Totuși, această „operațiune” a fost efectuată și de fete în ziua de marți de Paște.

Dintre instituții, viața școlilor a fost influențată cel mai mult de sărbătoare, deoarece în acest timp a căzut vacanța de primăvară. Conform comunicării din 1890 a Liceului Sf. Benedictin Esztergom, „a kath. tinerii studenți religioși ... țineau exerciții spirituale înainte de Paște; a participat colegial la procesiunile obișnuite ale bisericii . ”În Paștele 1925, Dr. Tihamér Tóth, un renumit orator al epocii " a aprins focul iubirii lui Dumnezeu în sufletele studenților noștri și i-a încurajat să persevereze în pericolele care amenințau tinerii. ”

În anul universitar 1901–1902, Școala de ucenicie comercială din orașul regal gratuit Esztergom „de luni după duminica florilor până marți după Paște”Am luat vacanța de primăvară.

„Buletinul intereselor orașului și județului nostru”, Ziarul Esztergom és Vidéke a salutat în mod regulat sărbătoarea Paștelui cu un editorial. În 1881, de exemplu, „Secolele se ofilesc, țările se prăbușesc, națiunile se sting, coroanele cad în praf și măreția Paștelui nu își va pierde farmecul și lumina.”[1] În timpul„ Marelui război ”, din 1915, tonul era mult mai sumbru:„ Este întuneric, foarte întuneric în această Vinerea Mare-Vom avea zorii Paștelui pentru acest întuneric și când? Va fi. Va fi atunci când vom fi golit calicul suferinței pentru noi până la această ultimă picătură în acest timp deprimant! ” [2]

În același an, Esztergom și mediul rural au fost șocați să raporteze zece lăzi de la Sankt Petersburg prin intermediul Crucii Roșii Române, dintre care două au fost donate de țarul Alexandru Fiodorovna și ceilalți Crucii Roșii Ruse. În cutiile acesteia din urmă, „erau opt pachete de cărți de rugăciune, cincizeci de ouă de Paști, o amuletă rusească, cincizeci de cămăși, același număr de chiloți, cincizeci de pachete de un sfert de opt kilograme de tutun. Iar darul țarului este de o mie și jumătate de mii de evanghelii. Și toate acestea pentru câteva sute de mii de prizonieri ruși! Îmbrăcămintea este confecționată dintr-un material uimitor de vulgar. Este într-adevăr trist că vor să aducă bucurie soldaților lor captivi cu așa ceva. Tot acest lot a devenit parte a lagărului de prizonieri din pâine."[3]

Carte poștală trimisă din față în aprilie 1917

În 1919, în timpul dictaturii proletare, un jurnalist cu un anumit semn P. reflecta pe editorialul său, cu sau fără religie: „În Ungaria, așa cum se știe, există acum o ruptură între puterea de stat și religie. Ar fi greșit să spunem că primul vrea apoi să fie un dușman deschis al acestuia. Dar nu există nicio îndoială că socialismul victorios a luat o poziție de indiferență totală față de religie. Întrebare: Poate supraviețui, va rămâne? Credem că da pentru o vreme, dar cu greu pentru totdeauna. Oamenii de stat socialiști vor vedea mai devreme sau mai târziu că, în primul rând, religia nu este la fel de roabă pentru socialism ca pe vremuri; poate fi chiar un bun ajutor în configurarea finală. De asemenea, își vor da seama că nu este chiar indiferent față de statul bunăstării: trăiește masa proletară fără religie sau este religios?."[4]

Un an mai târziu, Svoboda spera la un editorial în titlul Învierii românești. „Mugurul sare și puterea naturii proclamă și o înviere, o viață nouă. Deci, de ce s-au temut cei mici când puterea adevărului este atât de sigură, atât de invincibilă? Un exemplu de adevăr etern, irefutabil, dovedește că adevărul este o forță mult mai puternică decât nelegiuirea și că dragostea a fost întotdeauna un sentiment mai puternic decât ura. În învierea acestora, trebuie să avem încredere de nezdruncinat și să întărim în mintea noastră, precum și în ceilalți, cultura pe care credința din adevărurile creștine o poate da lumii. Această cultură va reda lumii pacea eternă a lui Hristos înviat, dorul, mult așteptatul stat etern al treuga dei, pax sacra. "[5]

În lipsa de speranță a lunii aprilie 1944, acest lucru putea fi citit în editorialul lui Esztergom și pe Campania sa: „Adevărul, bunătatea, dragostea sunt necesare - mulți alții au scris și au spus astăzi, mai ales de la Prohászka. Totuși, trebuie să adăugăm: da: adevăr, bunătate, dragoste, așa cum a învățat Hristos, dar nu în cuvânt, nu în imaginație, ci în trup, adică în realizare, în învierea faptelor care duc la pace și fericire umană."[6]

În numărul următor, ziarul îl cita pe prințul Justinian Serédi din discursul său de Paște: „Oricât de multă suferință și necazuri ne-ar prinde, nu trebuie să fim zdruncinați în sfânta noastră credință, ... Aceste suferințe nu au fost zguduite de credința noastră în omenire, dar credința noastră oferă posibilitatea de a îndura sufletele noastre pentru a îndura suferința și de a câștiga viața veșnică prin obținerea harurilor. Să fim, așadar, recunoscători lui Dumnezeu, Hristosului înviat, credinței noastre și bisericii."[7]

Cu toate acestea, înainte de Paști, Esztergom și regiunea sa au raportat această veste: „Schimbarea politică internă [8] De la națiune, opiniei publice i s-a părut firesc ca noul guvern să schimbe statu quo-ul în primul rând prin soluționarea problemei evreiești. Într-o prezentare a miniștrilor competenți, Consiliul de Miniștri a discutat decretele privind soluționarea chestiunii evreiești, care au fost descrise oficial în numărul de vineri al Gazetei de la Budapesta. ” [9]

Ziarul a raportat Liturghiile de duminică de Paști, care au fost în mare parte sărbătorite de Arhiepiscopul Esztergom, Prințul-Primat, și a fost, de asemenea, un fel de eveniment turistic. Liturghia din 1881 a fost „pontificată” de John Simor „Marea Liturghie de astăzi va fi Liturghia de Încoronare a lui Mozart. Este una dintre cele mai mari și mai obositoare piese muzicale bisericești. Ceremoniile de Paști au atras o mulțime de străini în orașul nostru, care sunt condamnați cu multă ospitalitate de lumina bătătoare blândă ”. [10]

Un „tren de plăcere” de Paști, adică un tren de excursie, a început și el „cu ocazia sărbătorilor de Paște de la Bratislava la Budapesta la un tarif moderat, atingând stațiile obișnuite” [11] . Din aceasta se poate observa că excursiile de primăvară erau un obicei chiar în anii optzeci ai secolului al XIX-lea.

Luni de Paște, 1919, orchestra și corul Uniunii Muzicienilor și Cântăreților din Esztergom au susținut un „concert popular” în sala principală a primăriei județene.”Pe lângă lucrările lui Offenbach, Verdi și Waldteufel, piesa„ Up the Flag, Up Camrades ”a fost interpretată la concert într-un spectacol de cor mixt. „Sindicatul solicită sprijinul amabil al tuturor sindicatelor și al publicului interesat.”Citiți în declarație. [12]

Sărbătoarea era potrivită și pentru caritate. În 1880, Cercul civic Esztergom a organizat un „concert de caritate”[13]. În 1926, Viktor Mátéffy, paroh-preot paroh și membru al Adunării Naționale, a câștigat sărbătorile de Paște „cizmari săraci, școlari goi."[14]

Era de asemenea nevoie de o astfel de caritate. În 1924, Esztergom și peisajul său rural au spus cu asprime: „nu am vrut să țesem lucruri care nu erau acolo în starea de spirit de Paște, pentru a crește amărăciunea. Acum, însă, spunem că a existat un jaf deschis pe piață. Au vândut 7.000 de coroane de apă din lapte. Ouăle erau mai scumpe pe piață decât în comerț."[15]

În 1920, „ministrul alimentelor, având în vedere iminentul Paște evreiesc, a ordonat un decret ca evreul care a consumat Paștele să aibă făină în acest scop. Conform regulamentului, cantitatea maximă zilnică este stabilită la 125 de decograme. " [16]

Uneori s-a mai întâmplat ca „puterea de stat” să aibă un cuvânt de spus și în obiceiurile sărbătorii. De Paște 1881, de exemplu, „oficialii noștri fiscali au primit un ou roșu interesant. Aici guvernul l-a trimis afară și a emis ukazul - că va apărea în birouri la ora nouă și va ucide investigațiile. Și a venit în sud când miniștrii obișnuiau să „coboare”. ” [17]

Ca urmare a penuriei de alimente din timpul Primului Război Mondial, Administrația Națională pentru Alimentație a interzis „vopsirea obișnuită de Paște a puiului și a altor ouă de pasăre sau orice preparare și introducere pe piață. Încălcătorii regulamentului pot fi amendați până la două luni și amenda de până la 600 K."[18]

În anii 1950, pe paginile Jurnalului Muncitorilor din Județul Komárom au apărut puține știri legate de Paște. Dacă apărea ceva, era așa: „Preotul paroh din Kecskéd și-a început activitatea în această direcție deja în săptămâna Paștelui. Înainte de masele de dimineață, au mers prin sat cu elevii ca să bată din palme și, pentru că a văzut că această „metodă” funcționează bine, elevii care urcau în zori au sosit târziu, obosiți și degradând astfel standardele academice și disciplinare ale întregii clase, o constantă a organizat o gardă ministerială de optsprezece membri a cărei datorie era să fie în biserică în fiecare dimineață de la șapte și jumătate la opt și jumătate. În mod clar, răscoala timpurie obosește copiii mici. Nu mai pot să-i acorde atenție profesorului la școală. Dar nici ei nu pot fi atenți, pentru că reverendul domn trasează 20-20 de forinți printre copii la fiecare două săptămâni pentru slujire. Așadar, miniștrii se gândesc mult mai mult la acest lucru decât la aritmetică sau la gramatica maghiară. Deci nu este o coincidență faptul că miniștrii sunt cei mai slabi studenți ". [19]

La mijlocul deceniului, cu toate acestea, sărbătorile de Paște au fost discutate în legătură cu magazinul de stat Tatabánya: „numărul de vizitatori la departamentul de parfumuri și jucării a crescut. Niciunul dintre clienții din cele două clase nu s-a plâns că nu poate cumpăra bunurile de care au nevoie.[20]

Jurnalul muncitorilor din județul Komárom, 31 martie 1956.
Biblioteca de arhivă MNL KEML

În 1959, ziarul județean a raportat o „nouă versiune” a manichiurii suprasolicitate din anii precedenți: „Paștele vine - trei maeștri de patiserie concurează: suntem mulțumiți de asta, pentru că atunci vor fi prăjituri și produse de patiserie noi mai gustoase. făcut. În Tatabánya, trei cofetari, Zoltán Horváth, Antal Vincze și Márton Vasas, managerii celor trei cofetării ale Companiei de catering, au semnat un contract de concurs. Toate cele trei își vor face patiseriile și mai frumoase, selecția bunurilor va fi mai mare, iar vitrina și aprovizionarea interioară vor fi mai bune."[21]

În același an, 4 aprilie, ziua „sărbătorii eliberării”, a fost doar sâmbăta bună, așadar industria comerțului și a ospitalității s-a pregătit atât pentru „Paște, cât și pentru sărbătoarea eliberării”: „50-60 glazuri ale companiei SPICE asigura mandarine de Pasti. Au sosit cantități mari de stafide. Pentru compania de retail și catering, sunt livrate 20 de glazuri de sirop de zmeură adevărat. Depozitul FÜSZÉRT este căptușit cu 500 de sticle de vierme de mere și 200 de sticle de mentă de cireșe, care sunt băuturi ieftine și de foarte bună calitate. 30 de pești marinati glazurați ajung de Paște. 100 de kilograme de cafea prăjită au ajuns în câteva zile. Sunt depozitate zece tipuri de sardine și conserve de pește. ” [22]