Bloggeri iezuiți

„Prin urmare, creștinii ar trebui să fie în măsură să pătrundă cu spirit uman și creștin manifestările și mișcările de masă ale culturii caracteristice timpului nostru” (GS 61).

Ce fel de lume ne așteaptă? Ar trebui să ne confruntăm cu apariția unei culturi mondiale hegemonice americane sau cu apariția unor mici insule culturale izolate care se privesc cu neîncredere și caută să-și păstreze particularitățile și identitățile? În cele ce urmează, luând ca îndrumare scrierile sociologului austro-american recent decedat Peter L. Berger (1929-2017), aruncăm o privire asupra câtorva dintre tendințele actuale spre viitor și facem scurte observații critice în mod specific dintr-un teologic creștin. perspectivă.

Limba joacă fără îndoială un rol important în acest sens, subliniază Berger. Este bine cunoscut faptul că purtătorul de bază al culturii elenistice a fost koine. Este un fel de dialect grecesc vulgar, simplificat, vorbit de toți călătorii, marinarii și comercianții de atunci - sau cel puțin oarecum înțeles - în bazinul mediteranean. (Nu este o coincidență faptul că documentele Noului Testament au fost scrise și în această limbă!) Astăzi, engleza, în primul rând versiunea americană mai degrabă decât cea britanică, este o nouă koine în care cetățenii obișnuiți ai societății globale și post-industriale, precum și savanții și artiștii de vârf conversează între ei. Nu putem intra în discuția detaliată a motivelor aici. Cu toate acestea, este probabil ca, atunci când tinerii chinezi să meargă în jurul gâtului turiștilor pentru a-și practica limba engleză, aceștia să nu fie conduși doar de interesul cultural. Nici nu este singura motivație și poate nu primară atunci când vor să învețe mai profund limba lui Shakespeare. Vor probabil - sau chiar mai bine - să vorbească engleza mai bine pentru a înțelege internetul, pentru că astfel pot spera, de asemenea, să aibă acces mai ușor la cele mai actualizate informații (și oportunități mai bune de muncă).

Peter L. Berger subliniază, nu fără motiv, că elita intelectuală umanistă nu este mai puțin vulnerabilă la lumea banilor decât elitele pragmatice economice și de afaceri. Mai mult, într-un anumit sens, cu atât mai mult cu cât există un control și mai strict în această zonă, deși într-o formă mai ascunsă. Dacă cineva dorește să aibă succes în viața academică, este obligat de mai multe ori să adopte reguli rigide de comportament și gândire: trebuie să adere la puncte de vedere „corecte politic”. Cultura intelectuală este, prin definiție, mai ideologică decât lumea practică a afacerilor, deci există adesea un cost ridicat al apartenenței (sau admiterii la) unui club: de exemplu, ascunderea anumitor adevăruri politice, standarde duble pentru drepturile omului și demnitatea umană, disciplina facțională similară cu cea a partidelor. În unele cercuri culturale, acest lucru este atât de puternic încât expirarea disidenței este aproape o parte a culturii obligatorii.

Desigur, se poate argumenta pe bună dreptate că consumul culturii populare este superficial și nu lasă neapărat o amprentă profundă în sufletele, punctele de vedere și comportamentele oamenilor. La urma urmei, cineva poate purta blugi, o șapcă de baseball și adidași, poate mânca un hamburger și poate urmări un desen animat Disney, astfel încât să nu mai trebuie să dai spatele propriei tale culturi tradiționale! Dar nu așa funcționează. După cum subliniază Berger, este foarte probabil ca tinerii chilieni care dansează frenetic la muzica rock americană și imită obiceiurile de îmbrăcăminte ale contemporanilor lor din state să se observe neobservați de consumul acestor importuri culturale să se identifice și cu cultura pe care o imită. „Filozofia” culturii consumatorilor îi străbate imperceptibil și definește modul lor de gândire. Nu întâmplător acest lucru este observat de gardienii vigilenți ai valorilor tradiționale.

Cultura nașterea globală, cosmopolită, dă viață și unor mișcări populare, precum feminismul, „cultura gay” și mișcarea Păcii Verzi. Sociologul francez Daniele Hervieu-Lager îl numește pe bună dreptate „ecumenismul drepturilor omului”. Uneori, sponsorii occidentali nu reușesc să creeze o adevărată mișcare populară. În astfel de cazuri, activiștii indigeni formează doar un fel de personal de serviciu rural inferior în serviciul agenților „metropolitani”. Alteori, misiunea are mai mult succes și mișcarea populară rezonează semnificativ. Acest lucru este bine ilustrat de exemplul unei mișcări religioase în sensul strict al cuvântului.

Ce poate adăuga reflecția teologică creștină - și mai ales catolică - în general la aceste date empirice și descoperiri sociologice? Serviciul pe care îl puteți face este să amplificați efectele pozitive și să vorbiți împotriva tendințelor negative ale globalizării. Deși nu este deloc norocos că reacția ecleziastică este epuizată în critica obstructivă, este o sarcină importantă să arătăm greșeli; mai ales dacă sunt născuți din „discriminarea spirituală” conștientă și servesc la protejarea celor mai vulnerabili. Și eficacitatea sa este garantată de faptul că Biserica Catolică, prin baza sa de masă și ierarhia sa (precum și „purtătorul de cuvânt” principal, Papa de la Roma), reprezintă un potențial mobilizator semnificativ. Cu privire la subiect - fără cea mai mică nevoie de exhaustivitate (în mare parte după David A. Fraser) putem face următoarele considerații aici.

Astăzi, globalizarea este, fără îndoială, un proces condus în multe privințe de ideologii eronate, care pentru mulți devine, deși în termeni biblici, o idolatrie, o religie falsă. Se transformă cu ușurință într-o forță ucigașă neîncetat distructivă care duce la moartea națională și este deja responsabilă pentru distrugerea multor națiuni. Ideologia globalismului neînfrânat îl privește de alegere și este capabil să supună întregi mase de oameni la comanda globalismului neoliberal. Falsii profeți ai globalismului promit că stilurile de viață extravagante și extravagante ale țărilor bogate occidentale și ale „micilor tigri” din Asia vor deveni disponibile tuturor; cu toate acestea, această promisiune - evidentă din criza ecologică - este o iresponsabilitate vinovată.

În rezumat, este acum dovedit că unicitatea culturală și diferențele de stil de viață persistă, în timp ce efectul unificator al globalizării continuă. Procesele accelerate de schimbare din era post-industrială influențează tendințele globale cu mare forță, astfel încât diversele culturi locale (naționale) se așteaptă să retrogradeze treptat la marginea culturii dominante (universale), dar persistă: culturi globale și locale trebuie să fie luate în considerare în continuare. coexistență, coexistență. Cu toate probabilitățile, totuși, criteriile pe care le aplicăm diferitelor grupuri culturale pentru a determina identitatea și diferența lor față de alte culturi se vor schimba. Pe scurt, cosmopolitismul nu va fi singurul viitor, dar progresul său trebuie să fie în continuare de așteptat. Sarcina creștinilor este să încerce să o facă creștină (adică din ce în ce mai „umană”, adică din ce în ce mai „evlavioasă”).

Literatură:

Peter L. Berger - S. P. Huntington, Multe globalizări: diversitatea culturală în lumea contemporană, Oxford Uniersity Press Oxford, 2002.

Peter L. Berger - Thomas Luckmann, Lo smarrimento dell’uomo moderno, Il Mulino, Bologna, 2010.

David A. Fraser, Globalizare, în: William A. Dyrness, Veli-Matti Kärkkäinen, editat de, Dicționar global de teologie, InterVarsity Press, Downers Grove, 2008, 336-343.

David Martin, Sociology of Religion, Baylor University Press, Vaco, Texas, 2015.