Szendi Gбbor:
Bine, rele și evoluție

Morala se naște cu noi. Acest lucru ar fi probabil pus la îndoială de mulți în mintea unor politicieni, dar umanitatea nu ar fi supraviețuit foarte bine dacă nu am fi fost evoluați de unele principii morale. Mă vei cunoaște citind articolul meu, pentru că odată era entuziasmat de el și vrea să privească lumea cu amărăciune astăzi.

rele

Dezvoltarea gândirii morale

Convenția II. În stadiul -7-11 ani, copiii se gândesc deja la corectitudinea unei acțiuni în propriile interese. Heinz ar intra într-adevăr în farmacie, pentru că altfel moartea soției sale ar fi foarte tristă. În principiu, copiii știu deja ce este bine, dar cred că merită păstrat doar dacă sunt interesați. Adevărul este același lucru cu reciprocitatea. Nu este un lucru frumos să tragi, dar cel care nu trage va filtra. Adică „ei nu sunt pușcași dacă nici ceilalți nu sunt pușcași”.
Retorica morală separată rămâne la oamenii din această epocă. Dintre clienții mei, apar din nou și din nou oameni care își înșeală soții, dar cumva nu avem o conștiință specială. Cea mai mare parte se dovedește că, în copilărie, știau cum unul dintre părinți le-a înșelat pe celălalt. „Modelul de măcinare” este de fapt o valoare morală, dispariția fidelității. Adică părinții sunt capabili să anuleze valorile morale cu comportamentul lor.

Următorul nivel este Morala convențională, a cărei secțiune I este introdusă de copii cu vârsta cuprinsă între 10 și 11 ani. În acest moment, moralul mediului și dorința de conformare dictează un comportament moral. „Tu” nu este o afacere. Există o dorință la copii de a fi în ochii altora, dar nu neapărat evitarea pedepsei a avut loc, ci din cauza așteptărilor. La acest nivel de ex. este o idee bună că Heinz trebuie să intervină pentru că atunci va fi un „om bun”, adică va îndeplini așteptările soției și rudelor sale. Dar este, de asemenea, un argument legitim că nu poate intra, deoarece majoritatea oamenilor s-ar opune.

Morala convențională II. La nivelul binelui moral devine un ideal abstract, este important să respectăm Legea și Ordinea. Binele moral este același cu cel care servește societății și publicului. Vaca Heinz nu poate intra, deoarece este legală. Cu veselia lui Kant, „ce se întâmplă dacă toată lumea intră”? Funcționarea normală a unei societăți necesită ca membrii săi să atingă nivelul I sau II al nivelului moral convențional. secțiune. În societăți corupte precum a noastră, mase de oameni rămân la nivelul preconvențional. Morala dublă învață că moralitatea este o regulă a jocului care trebuie urmată doar de cei împotriva cărora este în interesul nostru sau care aderă la ea. Cu toate acestea, acesta este un haiduc și nu o lume a moralei pure.

Asa numitul. La nivel postconvențional, individul își formează dreptul de a suprascrie legea sau morala conducătoare în numele unei morale superioare. Când Ghandi a cerut rezistență pașnică față de englezi, el s-a referit la drepturile universale ale omului, cum ar fi dreptul omului la libertate și egalitate. La acest nivel, putem spune că Heinz are dreptul de a fura, deoarece salvarea unei vieți umane este mai presus de protecția drepturilor de proprietate.

Dezvoltarea morală durează de la heteronomie completă până la autonomie completă. Dezvoltarea gândirii morale urmărește, fără îndoială, procesul dezvoltării gândirii, în timpul căruia copilul își poate imagina mai întâi ceea ce gândește, iar apoi va fi capabil să treptat și apoi să își asume celălalt punct de vedere. Pe măsură ce gândirea sa trece de la subiectivitatea egoistă la obiectivitate, la fel și viața sa morală devine din ce în ce mai independentă de a lui, apoi de interesele oamenilor, apoi de clasa socială și, în cele din urmă, de valorile sale abstracte.

Dar este, doar pentru că există un raționament moral, că moralitatea în sine este un produs al gândirii? Potrivit psihologului moral Jonathan Haidt, filosofii morfici trăiesc de la Pluto la Kohlberg. Într-un studiu publicat în 2001, compania „Coada rațională a câinelui emoțional” a început cu următoarea poveste:

Morala animală

Bazele moralei umane

La fel ca animalele, la fel și oamenii, nu trebuie să se gândească la viața lor morală, dar provin din emoții morale spontane, spun Jonathan Haidt și Jesse Graham în studiul din 2007.
Un studiu comparativ al culturilor a arătat că emoțiile morale sau intuiția morală la toți oamenii provin din funcționarea unui sistem de emoții psihologice. Pe măsură ce limbajul s-a dezvoltat, gândirea conceptuală, instituțiile socio-culturale și emoțiile morale au fost extrase în idei și aduse la viață. Filosofia morală s-a dovedit a fi o fundătură, deoarece a dorit să derive conceptual ceea ce nu s-a născut conceptual.

Emoțiile morale reglează relațiile umane privilegiate evolutiv. Esența emoțiilor morale este că, în anumite situații, individul simte o constrângere internă de a acționa „moralmente corect”. Forța motrice din spatele acestor acțiuni nu este moralitatea, ci evitarea sentimentelor proaste de anxietate. realizarea stării de recompensă și satisfacție internă. Rezultatul final, totuși, va fi guvernat de principii morale unice. Zicerea lui Hegel: „Nu știm, dar știu”, deși Hegel nu intenționa să o facă, surprinde perfect modul în care procesele și comportamentul spiritual au evoluat în cursul evoluției pentru a realiza principii morale superioare. Prin transformarea emoțiilor morale, oamenii sunt în mod natural capabili să aducă și idei morale, deoarece emoțiile lor le „spun” ce este bine și ce este greșit. Efectul moral abstract nu este o derivare rațională fără experiență, ci o formulare abstractă a principiilor unității dezvoltate evolutiv.

Una dintre cele mai importante relații care influențează relocarea și reproducerea cu succes este relația părinte-copil.
Pe măsură ce mamiferele investesc mult timp și energie în creșterea descendenților, s-au dezvoltat un set de reacții emoționale care încurajează părintele să se grăbească pentru a ajuta un descendent aflat în dificultate sau suferință. Este bine cunoscut ce este un semn de apel irezistibil un animal mic sau om. În cazul mamiferelor avansate, și în special al oamenilor, această călătorie de ajutor și îngrijire s-a extins la toți membrii grupului, astfel încât suferința altora să ducă la participarea neintenționată și la dorința de a ajuta. Controalele asupra suferinței și cruzimii au dat naștere la aprecierea celor care au suferit suferință și durere. În fiecare societate, apelul la sine sau vindecătorii sunt respectați. Aceste emoții sunt considerate a fi principiile morale ale fricii și grijii.

În cazul mamiferelor care trăiesc în viața socială și la oameni, alianța și cooperarea dintre membrii grupului au oferit un mare avantaj pentru supraviețuirea lor. Acest pachet de emoții include frică, un sentiment de angajament, dar și vinovăție și furie pentru fraude și necinste. Aceste emoții apar nu numai atunci când suntem într-o relație reciprocă, ci și atunci când le experimentăm. Idealurile de onestitate și dreptate, abstractizarea emoțiilor pentru reciprocitate, s-au dezvoltat în societăți. Corupția, necinstea, este discuția de zi cu zi a oamenilor. Studiile au arătat că chipurile înșelătorilor sunt mai bine amintite și, atunci când cineva vrea să ne piardă, suntem capabili să o observăm prin anumite semne. Acest grup de emoții se bazează pe principiile morale de corectitudine, onestitate și reciprocitate.

Grupul nu există fără ierarhie, dar ierarhia nu există fără respect și prestigiu. În toate grupurile organizate social există lideri, există un grup de subordonați sau subordonați. Majoritatea oamenilor au admirație sau invidie deschisă sau ascunsă pentru oameni de mare prestigiu. Oamenii visează că într-o zi vor deveni celebri sau lideri, în timp ce citesc secretele vieții vedetelor. S-au dezvoltat simțul datoriei, ascultarea și, desigur, puterea, carisma și abilitățile de conducere.

Biologia morblului