Ceea ce aduce marele divorț religios estic în Ucraina?

Până în octombrie s-ar putea forma o nouă Biserică Ortodoxă Ucraineană unită, despărțită de Biserica Ortodoxă Rusă, care funcționează în Ucraina sub numele de Biserica Ortodoxă Ucraineană - Patriarhia Moscovei. Până în prezent, Moscova este Biserica Ortodoxă oficială și dominantă din Ucraina (cu douăsprezece mii de parohii).

În Ucraina, există trei biserici ortodoxe (și, de asemenea, o unitate) clasificate oficial ca „împărțite”, care recuperează încet din punct de vedere al numărului de credincioși și parohii (patru mii). Nu există nicio diferență între rituri, doar în ceea ce privește independența sau recunoașterea lor. Dincolo de numărul parohiilor, numărul credincioșilor activi și practicanți este și mai important. În acest sens, Ucraina poate fi cea mai mare națiune ortodoxă din lume, pentru că degeaba sunt mulți ruși în număr, dar ei nu merg la biserică și donează foarte mult.

Printre bisericile ucrainene se remarcă patriarhul Filaret al Bisericii Ortodoxe Ucrainene - Patriarhia Kievului. Chiar și când Uniunea Sovietică s-a prăbușit, Filaret a concurat pentru conducerea Bisericii Ortodoxe Ruse cu actualul Patriarh Kirill. După ce a pierdut, a preferat să organizeze acasă o biserică ucraineană divizată. (Limbile rele reprezintă atât patriarhii, cât și agenții KGB, ceea ce a avut un impact negativ asupra popularității Patriarhiei de la Kiev).

Cu toate acestea, înainte de agresiunea Rusiei și alegerile din 2019, conducerea ucraineană - președintele Poroshenko, de altfel, susținător al Patriarhiei Moscovei - a văzut și timpul pentru independența religioasă mult râvnită de patrioții ucraineni. În timp ce sprijinul Bisericii Ortodoxe ajunge la șaizeci la sută, guvernul Poroșenko nu este nici măcar zece. Această mișcare este în mod clar o parte integrantă a campaniei de realegere a președintelui ucrainean cu mesajul „armată, limbă, credință”.

Comparativ cu planul inițial, patriarhul ecumenic al lui I. Bartolomaios z, Constantinopol, a decis la 11 octombrie că Ucraina se va întoarce la Constantinopol în conformitate cu dreptul canonic. El a dizolvat blestemul a două biserici ortodoxe separatiste, dar cu bun simț nu a încredințat niciuna dintre ele cu unirea celorlalte. Mai degrabă, el a numit un episcop american și canadian pentru a se pregăti pentru „autocefalie” (auto-îngăduință sau independență) a Bisericii Ortodoxe Ucrainene.

Cu aceasta, Constantinopolul a luat înapoi și exercită efectiv autoritatea supremă în conformitate cu dreptul canonic după ce a fost delegată la Moscova în 1686. În acest fel, Bartolomeu a ridicat miza, deoarece credincioșii trebuie acum să aleagă între Constantinopol, cea mai veche Biserică Ortodoxă și Moscova, „a treia Roma”, nu Bisericile Ortodoxe Ucrainene și Ruse.

Toate acestea au provocat o mare indignare la Moscova. Rușii i-au spus în mod repetat patriarhului să nu deranjeze problema Ucrainei. Dar activitățile „de sprijin” ale serviciilor secrete rusești ar fi putut fi ele însele cauza persistenței patriarhului și a represaliilor Greciei pentru Moscova (lângă Macedonia). La Sinodul de la Minsk din 15 octombrie, Moscova a declarat secesiunea, considerată de unii ca fiind cea mai mare din 1054, când s-a despărțit Biserica Creștină de Vest și de Est.

Istoria Bisericii Bizantine este, desigur, plină de rupturi și rupturi. Ultima pauză similară dintre Constantinopol și Moscova a avut loc în 1996 datorită afilierii cu mica Biserică Ortodoxă Estonă. Apoi, în trei luni, contradicțiile s-au calmat. Și în 1923, polonezii au primit un tomos de la Constantinopol pentru a se separa de Moscova, dar marea majoritate a parohiilor au rămas sub Moscova.

Acum, însă, Bartolomaios pare să joace, în mare măsură, un adevărat joc bizantin. Moscova are în prezent treizeci și cinci de mii de parohii, dintre care douăsprezece mii în Ucraina. Odată cu ruperea, Constantinopolul ar putea include trei mii bune în Ucraina și restul lumii. După destrămarea Ucrainei, Moscova se va confrunta cu probleme semnificative în Balcani, dar chiar și în Belarus, dacă președintele Lukașenko vede că a sosit timpul pentru o acțiune similară. Potrivit unor calcule, Kostantinapola ar putea micșora numărul comunităților aflate sub jurisdicția sa până la douăzeci de mii, în timp ce Moscova ar putea micșora la paisprezece mii.

Nu este o coincidență că ei văd la Moscova că nu există timp și cale de compromis, nu poate fi văzut ca slab în momentul crucial. Deoarece Biserica Ortodoxă este un instrument cheie al „puterii moi” rusești, președintele rus Putin folosește toate mijloacele pentru a sprijini această luptă prizonieră. Ucraina, din nou, ar putea fi un teren de paradă în cel mai mare război al Bisericii Ortodoxe.

Mulți dintre conducătorii și analiștii ucraineni solicită calm, deoarece majoritatea parohiilor Patriarhiei Moscovei se află în Ucraina de Vest și Centrală, care sunt patrioți. Cel mai religios ortodox, conform sondajelor, se află într-adevăr în vestul Ucrainei, în timp ce în est există mult mai mulți atei botezați. În urma deciziei de la Constantinopol, 54% dintre ucraineni (68% în vestul Ucrainei și 58% în centrul Ucrainei) susțin crearea unei biserici ucrainene unificate, în timp ce 39% până acum. Dar cel mai important, jumătate dintre susținătorii Patriarhiei Moscovei nu susțin o biserică ucraineană unificată.

Statul ucrainean - și serviciile secrete deja bine cunoscute în relațiile maghiare - își vor juca cu siguranță rolul în convingerea credincioșilor. Între timp, Patriarhia Moscovei recrutează în mod deschis bărbați înarmați pentru a-și proteja bisericile, printre care se află Lavra Pechersk din Kiev, principalul centru al Bisericii Ortodoxe pe vremea Rusiei Kievului.

Adică, marea întrebare este dacă Kievul va putea controla procesul, care a fost inițiat în primul rând din motive politice (realegerea lui Poroșenko). Este, de asemenea, o întrebare despre ce vor spune ucrainenii despre acest lucru, dintre care majoritatea ar prefera o economie mai bună și o securitate socială mai mare decât să suporte toate consecințele mileniului.

O versiune mai scurtă a scrisului a apărut în numărul din 18 octombrie al The New Word