„Învingătorul este cel care este sacrificat”

Interviu cu dr. Sándor Békési despre perioada postului în Jurnalul reformat

Când va veni perioada de post, Domnul Dumnezeu mă va pune la încercare să mă înfrunt pe mine, sufletul meu, personalitatea mea și să-mi dau un răspuns adevărat, să nu fiu ipocrit. Nu aparențele, formele festive, sunt adevăratul post, dar când îmi pun întrebarea: trăiesc cu adevărat după voia Domnului Dumnezeu? - spune dr. Sándor Békési, profesor asociat al universității noastre, cu care Jurnalul reformat a discutat problemele biblice, de credință, artistice și etice ale postului.

Cum să privim postul ca un om creștin reformat?

Este caracteristic direcției calviniste că se menționează adesea autoexaminarea: că suntem păcătoși. În fiecare săptămână mergem să ne închinăm pentru a ne mărturisi păcatele. Acest lucru se întâmplă din ce în ce mai mult în perioada de post. Omul creștin trebuie să dea un exemplu societății. Nu priviți la el cu succes, ci prin faptul că este fragmentat și stă lângă cei slabi și căzuți. Ar merita să arătăm societății care este mesajul real al perioadei de post și este, de asemenea, foarte important să ne pregătim pentru o vacanță sinceră.

Profetul Isaia vorbește împotriva ipocriziei despre post.

Esența postului este cu adevărat articulată în Isaia și apoi în Isus. Când vine vorba de post, credem întotdeauna că este momentul potrivit: perioada carnavalului durează de la Crucea de apă până la marți de vară, iar apoi postul vine de la Miercurea Cenușii la Paște. Dar asta e doar suprafața. În legătură cu ispita lui Isus în pustie și rătăcirile în pustie, practica postului de patruzeci de zile s-a dezvoltat în Biserică. Conform cărții lui Isaia (Isaia 58), postul înseamnă „a deschide cătușele răului, a dezlega corzile jugului și a elibera pe cei asupriți”. El adaugă, de asemenea, că „pentru cei flămânzi îți rupi pâinea”. Cu toate acestea, conform obiceiului bisericii, am crede că ne vom restrânge dieta în post. Béla Hamvas vorbește despre acest comportament oficial, ipocrit, ca rezultat al așa-numitei morale directe, care impune altora o lege puternică și dură asupra modului de a acționa: de exemplu, în timpul postului, ar trebui să mănânci doar în felul tău. Cu toate acestea, această morală directă ascunde realitatea. Realitatea poate fi citită în Isaia: postul înseamnă într-adevăr să dai pâine celor flămânzi, eu rup cătușele. Cel mai frumos lucru este când vorbești despre ajutorarea săracilor și despre sinceritatea cu mine: „aduci săracii ascunzători în casa ta când îi vezi goi, îi înzestrezi și nu te ascunde în fața corpului tău”.

Ne întâlnim cu postul în altă parte a Vechiului Testament.

Da, postul este cerut de lege în Moise. În Levitic citim despre sărbătoarea ispășirii din ziua a zecea a lunii a șaptea, hipopotamul bun: acesta este Sabatul Sabatului, Sabatul Sabatul. Conform traducerii lui Charles, a fost prescris pentru această zi „să vă chinuiți” (Levitic 23:27), iar cel care „nu se chinui în această zi va fi exterminat din mijlocul poporului său” (Levitic 23:29).

Ce înseamnă această suferință?

Nu este vorba de afectarea trupului, ci de „suferința sufletelor voastre”, spune textul ebraic, care include termenul de ana nephes. Nefi înseamnă nu numai sufletul, ci și personalitatea. Această frază o găsim și în Psalmul 35: „Totuși, am fost îmbrăcat cu jale în neputințele lor; am fost chinuit de post”. Când va veni perioada de post, Domnul Dumnezeu mă va pune la încercare să mă înfrunt pe mine, sufletul meu, personalitatea mea și să-mi dau un răspuns adevărat, să nu fiu ipocrit. Nu aparențele, formele festive înseamnă adevăratul post, dar atunci când îmi pun întrebarea: trăiesc cu adevărat după voia Domnului Dumnezeu?

Gândurile biblice tocmai citate nu sunt despre renunțarea la ceva, ci despre trăirea diferită.

Conform acelei moralități directe, cer de la ceilalți din ce se retrag. Acest lucru nu poate fi găsit nici în Vechiul, nici în Noul Testament în legătură cu postul. În schimb, este în mod specific autoexaminarea, care este esențială pentru a nu mă minți. Postul este o minciună împotriva mea. Asta are cel mai profund sens. Pentru că omul se minte constant în sinea lui. Încercați să vă liniștiți conștiința pentru că știți bine că ceea ce faceți, în ce tip de mediu trăiți, la ce vă adaptați este fals și rău. Unul dintre noi este evidentul pe care îl arătăm de la noi înșine, celălalt este adevăratul, sinele ascuns pe care trebuie să îl cunoaștem.

Pe măsură ce jucăm roluri, ne cunoaștem pe noi înșine?

Asta e corect. Rolul este important deoarece, de exemplu, reprezentăm o comunitate: pastorul merge să îngroape, să jure, să se închine în numele bisericii - în mantie, deoarece aceasta este forma acelei reprezentări. Dar adevăratul post nu înseamnă aparențe. Nici măcar nu contează în relația noastră cu Dumnezeu dacă mâncăm cârnați în Săptămâna Mare sau nu - este mai nevrednic atunci când ne amintim de suferința Domnului.

Al doilea Crez Helvetic spune, de asemenea, că cineva ar trebui să se abțină de la mâncare, dar de la păcate, iar profetul Ioel solicită și căință. Acesta este unul dintre mijloacele de post?

Da, și de aici începe pocăința, acel om se predă complet lui Dumnezeu. Gol, deschis clar, astfel încât nimic să nu poată acoperi păcatele ascunse.

Importanța rugăciunii în legătură cu postul este menționată în Predica de pe munte și în Faptele Apostolilor.

Postul și rugăciunea sunt strâns legate, deoarece forma pocăinței este rugăciunea. În acest om își mărturisește întreaga viață față în față cu Domnul Dumnezeu. Sinele său, pe care el însuși l-a întinat. Isus sugerează, de asemenea, că, în post, nu ar trebui să fim ca fariseii care au o față tristă. În cartea sa Post și sărbătoare, Rudolf Bohren se referă la aceasta: Isus se pregătește pentru sărbătoare când postim. În post „lumina ta va izbucni ca dimineața și vindecarea ta va înflori repede și adevărul tău va merge înaintea ta; slava Domnului va urma ”, citește Isaia. Iisus și Profetul spun același lucru aici: postul include pregătirea pentru sărbătoare și fără post nu există sărbătoare.

De ce în aparențe majoritatea oamenilor văd singuri semnificația postului?

Există forme externe de viață religioasă dincolo de rugăciunea personală: cum ar fi rugăciunea comunitară, închinarea în comunitate, care necesită construire, liturghie, reguli și sărbători ale anului bisericesc. Heinrich Bullinger vede foarte bine că închinarea noastră este de două feluri. Cultul interior este cel mai important, deoarece determină aspectul exterior. Exteriorul are formele sale, care după un timp încep să devină independente și să devină mai importante decât conținutul. Acesta a fost întotdeauna cazul. Profeții au vorbit foarte aspru când au văzut că forma de închinare s-a golit. Când au rămas doar obiceiurile. Închinarea comunitară este necesară, dar autoexaminarea nu poate fi lăsată deoparte cu precizie pentru a reforma comunitatea. Acest lucru este indicat și de profeți și de învățătura lui Isus Hristos.

Calvin vorbește despre post și post privat în instituție și nu aprobă „organizarea unui post superstițios de patruzeci de zile”.

Nu este etic să ceri altora patruzeci de zile, ceea ce este cu adevărat o neînțelegere a postului adevărat. Ceea ce este important nu este că Iisus a postit în pustie timp de patruzeci de zile, ci că a ieșit în pustiu înainte de învățătura sa de a se autoexamina, rezistând în același timp tentației lui Satana. Încercarea vine întotdeauna de la Domnul Dumnezeu, iar lucrurile aparent bune vin de la diavol. Isus a trecut prin încercare în timp ce a rezistat ispitei (Mat. 4: 11-11).

Este o chestiune de evlavie să postim?

Poate fi. Isus s-a certat cu fariseii, membri ai unei mișcări de evlavie, care respectau legea, și-au dorit să fie oameni buni în ochii lui Dumnezeu. Au jurat să respecte legea literal și să o trăiască. Dar Isus a subliniat că în spatele literei moarte este important Spiritul care dă viață.

În zilele noastre, parcă nu ne uităm în spatele scrisorii.

Societatea de astăzi, civilizația occidentală, a făcut din om un sclav. Întreaga structură ne obligă să nu luăm în serios ceea ce este important pentru Dumnezeu, ci doar să ne îngrijim existența. Isaia evidențiază și acest lucru când îți spune să deschizi cătușele. Așadar, să spunem cel puțin că ceea ce trăim astăzi este o viață forțată pentru noi, nelegiuită, nu bună. Nu este nevoie de o revoluție externă, ci de o schimbare treptată mai întâi în noi înșine, apoi în biserică și, în cele din urmă, în societate. Acesta poate fi sensul social al postului. Să arate că calea lui Dumnezeu este Mântuitorul. Poate începe de la sinele care nu se mai minte în sine, ci se predă complet lui Dumnezeu. Acesta este un exemplu pe care lumea îl va observa brusc. Așa cum Pliniu cel Tânăr i-a observat pe creștini când a scris despre ei în raportul său către împăratul Traian: acești oameni nu sunt adulteri, nu fură, nu își depun jurământul, se închină, cântă în zori și seara mănâncă simpla cină.

Toate acestea în timpul persecuției creștinilor.

Acest lucru merge mână în mână cu exemplul. Dacă nu există persecuție împotriva creștinilor, poate exista suspiciunea că creștinii s-au integrat în societatea de consum, făcându-i sclavi lumii. Tinerii sunt foarte perspicace și acordă atenție atunci când începe undeva o viață cinstită, curată, care testează sufletul. Ar trebui arătată doar o viață de calitate, apoi postirea lui Esaya și a lui Isus are sens.

Deci postul adevărat ne determină viitorul?

Da. Societatea globală de consum de astăzi ne sugerează că ne simțim bine și el ne oferă toate oportunitățile de a face acest lucru. Trebuie să răspundem la asta mulțumindu-vă foarte mult și apoi trăim cu ceea ce ne dorim. După cum spune apostolul Pavel, totul poate fi încercat, dar nu totul folosește. „Pot umili, pot abunda și eu, sunt familiarizat cu sațietatea, foamea, abundența, lipsa în tot și în toate. Am putere în toate lucrurile în Hristos care mă întărește ”.

Apoi, repede nu numai pentru a fi legat de următoarea perioadă de patruzeci de zile, ci și pentru a fi continuu?

Da, și există o parte culturală a postului, de exemplu. Despre asta scrie Bohren când spune că nu există operă de artă fără post. Rugăciunea, calvarul, autoexaminarea sunt necesare înainte de crearea sinceră. Acest lucru se remarcă mai ales la pictorii de icoane. Rubljov și însoțitorii săi au fost învățați teologi, călugări și, înainte de a se apuca de pictura icoanelor, au postit și apoi s-au îmbrăcat în haine curate și au început să creeze lucrarea. Când poza a fost făcută, au ajuns de la post la sărbătoare.

Postul este descris și de artiști?

Pictura lui Peter Bruegel Sr. Carnavalul și lupta pentru post este un bun exemplu în acest sens. Două grupuri se ciocnesc: carnivorii se dezbracă la pub și postesc ipocrit la biserică. Când Bruegel tocmai trecea prin Lyon în 1552, s-a confruntat acolo cu execuția discipolilor lui Calvin pentru credința lor. Bruegel a formulat, de asemenea, soluția: ascunse în spatele imaginii sunt oamenii în post care ajută pe cei săraci și cei care sărbătoresc în mod puritanic.

Așadar, sarcina noastră de post este: autoexaminarea, pocăința și rugăciunea.

Acesta este fondul. Viața noastră trebuie să mărturisească faptul că facem diferența în noi înșine. Și aceasta implică adesea suferință.

Discuția montană ne atrage atenția asupra necesității de a lupta împotriva tentațiilor.

Este, de asemenea, tentant să-ți pese de avansare și carieră. Acesta este cuvântul diavolului, fericirea se găsește în altă parte. Dar acest lucru este foarte greu de acceptat și ne cere să ne plângem singuri. Trebuie să luăm martiriul dacă alegem calea lui Hristos. Poate duce la o mulțime de eșecuri, mizerie, dar în același timp ne eliberează de cătușele noastre și putem fi sinceri cu noi înșine. Nu trebuie să ne adaptăm la nimic altceva. Luther spune că teologia este sub contrario, deci poate fi înțeleasă ca contradicții. Viața creștină pare, de asemenea, o contradicție: o renunțare prin care se câștigă. Deci postul ne ajută viața la o adevărată victorie, pentru că cel care este sacrificat câștigă.

László T. Németh

Foto: László Sebestyén

Sursa: Reformed Journal, LXIII. volum, numărul 10, 10 martie 2019.