Comentarii la citatele biblice ale lui Miklós Zrínyi

Tamás Pafkó

Intertextualitate și autoritate

„Ascultare [ascultare], ascultarea trebuie păstrată pentru„ războinic, este mai bine să pieri cu poruncă, ca să nu câștigi chiar și afară, să auzi cum Divinul este supărat pentru neascultare. Melior est obedientia quam victimae multae [Ascultarea este mai bună decât multe sacrificii.] 1 Dacă aș ști că „armata” pe care o comand, ar fi neascultătoare, aș prefera să iau un băț și să mă duc să păzesc un porc, căci cu un popor neascultător un om nu ar trăi viața lui, dar fii onorabil. pierde. ” 2

Când Miklós Zrínyi încorporează astfel de citate biblice și similare în textele sale, el o face nu numai în scopuri estetice. Fie că sunt piese de text mai mici decât prozele sau un concept la scară mai mare care cuprinde întreaga operă decât celebra epopee, Island Peril, textele biblice ale oaspeților nu numai că completează sau decorează stilistic scrierile autorului, ci le definesc și organizează direct.

Intertextualitatea este un principiu esențial care definește Biblia ca unitate închisă a textului. În lumea textuală a Scripturii, textele, ca să spunem așa, „vorbesc” unele cu altele, reflectându-se reciproc. „În mod formal, acest lucru conferă coerență textelor scrise în momente diferite, de diferite personalități autorale, într-o mare varietate de genuri, pe teme diferite, creând un sentiment de auto-identitate casnică pentru lumea biblică din cititor.” 3 Nu este o coincidență faptul că deja în vremurile biblice apar pasaje proeminente cărora cititorii încep să le atribuie o valoare de referință foarte mare și astfel aceste detalii conferă în sine autoritate (divină) textului mamei care le primește.

Intertextualitate: textele „vorbesc între ele”

Gândiți-vă la cuvintele istoriei creației, pe care autorii psalmului parafrazează și le încorporează cu diversitate și pricepere de neegalat în psalmi de tot felul. Ieremia folosește și acest procedeu atunci când parafrazează perspectivele celor care se încred în Domnul cu o parafrază a primului psalm care caracterizează întregul spirit al psalmului, contrastând puternic poziția lor cu cei care se îndepărtează de el, contrastul celor ofiliți tufiș și copacul plantat lângă râu. 4 Și Noul Testament duce procesul de trimiteri intertextuale direct la vârf atunci când deschide un depozit cu totul nou de relații intertextuale interpretând profețiile mesianice.

Nu este de mirare, la urma urmei, că cultura creștină care se cristalizează în evul mediu matur creează un liceu de referință intertextual în liturghie. Și o societate creștină omogenă s-a dovedit a fi un excelent teren de reproducere pentru a absorbi aceste conexiuni între textele biblice și a le sapa adânc în mintea oamenilor. Pe vremea operei lui Zrínyi, în epoca modernă timpurie, acest tip de lume textuală se transforma deja, dar societatea intelectuală aristocratică, socializată în cultura citirii cuvântului miseliturgiei și a închinării protestante, știe încă o cantitate uimitoare de text și își cunoaște implicațiile intertextuale. 5 Prin urmare, utilizarea Scripturii ca text al autorității în societatea din jurul lui Zrínyi nu este o practică unică și nu nouă, sau chiar o practică comună. Cu toate acestea, modul și eficacitatea acestui lucru depind deja de priceperea fiecărui autor.

Nu poate exista nicio îndoială cu privire la priceperea lui Miklós Zrínyi în această direcție. În persoana sa, avem de-a face cu un politician de format mare, care are un loc printre cei mai buni în politică, științe militare și caligrafie. Procesarea sa de cuvinte biblice se caracterizează prin concizie, acuratețe și supra-reprezentare a atingerii personale.

Proporția fiecărei cărți biblice din proză funcționează

În trei dintre cele șase lucrări în proză ale lui Zrínyi, el folosește referințe biblice, dintre care una, disertația locotenentului Vitéz despre științe politice, celelalte două, Reflecții despre viața regelui Matia și Medicina împotriva afidului turcesc, sunt în mod explicit scrieri politice cu puternice implicații militare. Politica și știința militară sunt împletite în disertația autorului, dar acest lucru este de așteptat și în cazul unui om de stat considerat un stăpân de război în Europa de Vest a timpului său. 6

Există un total de patruzeci și patru de citate din Scriptură în textele în proză. Cantitatea acestora este direct proporțională cu lungimea lucrărilor, adică găsim cel mai mult în locotenentul Vitéz, douăzeci și șapte la număr, urmat de reflecțiile lui Matthias cu zece citate și, în cele din urmă, Áfium, care este o broșură mai scurtă cu șapte referințe.

Dintre cele patruzeci și patru de aluzii, doar șapte sunt din pasajul Bibliei din Noul Testament, citând toate celelalte pasaje din Vechiul Testament. Acest raport este foarte izbitor, motiv pentru care este important. Dacă facem bilanțul din care cărți provin citatele Vechiului Testament, avem deja o idee despre cât de mult determină în mod semnificativ genul unei scrieri natura citatelor care pot fi folosite în ea. Dintre cele treizeci și șapte de citate din Vechiul Testament, cartea Proverbe și predicator se remarcă cu șase reprezentanți. Astfel, aproape o treime din citatele Vechiului Testament provin din aceste două cărți de înțelepciune. Acestea sunt urmate în proporții mult mai mici, cu câte trei citate, de profetul Isaia și Cartea Judecătorilor.

Atât reflecțiile locotenentului Vitéz, cât și cele ale lui Matthias reprezintă genurile tipice ale scrierii științelor politice din secolul al XVII-lea. Locotenentul Knight desenează figura domnului război ideal, așa cum este descris de Zrínyi, într-un gen de culoare cu trei componente: „First generalis conține un discurs despre vitejie, dar îl amestecă cu moralitatea. Un alt C. Tac. constă din aforisme ale sentimentelor sale despre vitejie. Este al treilea din experimentele mele, toate, în timp ce studiază, sunt o colecție de științe militare. ” 7 Așadar, avem de-a face cu discursuri scurte, chiar mai scurte, aforisme asemănătoare sentinței și lecții citite de alți autori. Reflecțiile lui Matthias sunt un exemplu excelent al așa-numitei oglinzi regale sau oglinzi princiare, care atrage imaginea conducătorului absolutist în urma caracterului și stilului comandant al lui Matthias, fulgerând episoade scurte ale vieții și domniei regelui. Ambele lucrări sunt caracterizate prin concizie și gânduri de bază. Zrínyi își încheie sesiunea de brainstorming cu o lecție ușor de reținut, asemănătoare unui clic. Nimic nu se potrivește mai bine acestui proces de editare decât sentimentele celor două cărți de înțelepciune menționate.

Dintre cele douăsprezece citate, doar trei nu se referă la originea lor, adică, în nouă cazuri, Zrínyi începe sau termină linia de gândire referindu-se la Solomon, Predicatorul sau înțelepciunea însăși. Aceasta este o ilustrație excelentă pentru noi că citarea textului biblic are o funcție de susținere. Lecția ar fi utilă în sine, dar prin introducerea sau încheierea a ceea ce spune autorul în cuvintele scripturilor, este vorba de o justificare și chiar de dotare cu autoritate biblică. 8

„Un om care poartă un război trebuie să se gândească bine la ceea ce se întâmplă în vremea lui sau în vremurile dinaintea lui, și ce este inteligent sau curajos pentru dușmanul său, pentru că poate judeca viitorul din trecut, este bine să citești povești pentru ceva s-a întâmplat în această lume, totul este scris, așa ceva nu se mai poate întâmpla niciodată, încât altceva nu s-ar fi întâmplat altfel. Nihil novum sub sole, nec formula quisquam dicere, ecce hic recens est, iam enim precessit in seculis, quae fuerint ante nos [Nu este nimic nou în timpul zilei. Chiar dacă există ceva despre care se spune că este nou, a fost cu mult timp în urmă, a fost cu mult înainte de noi.], a spus Solomon înțeleptul, va fi așa mereu și mereu ”. 9

Cele 10 propoziții apostrofate de „ziceri semnificative” din Proverbe și Cartea Eclesiastului de către autorul biblic au fost aproape predestinate să devină enunțuri sau proverbe, 11 și în literatura politică din secolul al XVII-lea această tendință este într-adevăr observată. Zeci de așa-numite florilegii antice și biblice, colecții de obișnuite circulă în cercurile aristocratice și intelectuale. În același timp, acest lucru înseamnă că, în marea majoritate a cazurilor, cei care încep să scrie nu adună gânduri care le sunt valoroase în timp ce citesc lucrările originale, ci din aceste colecții de clișee. 12 Citatele pot fi, prin urmare, indicatori ai lizibilității autorului, întrucât cunoașterea utilizării lor arată cât de bine se încadrează organic textul invitat încorporat în textul mamă în context și dacă aplicarea acestuia corespunde contextului din care este derivat. În lucrarea lui Zrínyi găsim exemple de ambele tipuri de aplicații. Citatul tocmai prezentat din locotenentul cavaler aduce o parte din cartea predicatorului care este cunoscută ca un discurs pierdut chiar și în cultura secularizată de astăzi („nu există nimic nou sub soare”), deci nu este de mirare că secolul al XVII-lea a fost încă omogen în cultura creștină.era o vorbă obișnuită.

Înțelepciunea de acest fel, sau chiar mai uzată ca proverb, este legată de evenimentele inevitabile: „Totul își are timpul său”, sau în latină, „Omnia tempus habent”. Când este citit ca referință, cel mai adesea nu este necesar să se presupună cunoștințele biblice ale unui scriitor sau intenția conștientă de a se referi la Biblie. Cu toate acestea, când Zrínyi citează această propoziție banală a Predicatorului, el citează sursa sa.

"Ofițerul căpitanului nu este singurul care luptă și luptă cu inamicul, el trebuie să știe mai multe decât atât", a spus înțeleptul., omnia tempus habent [totul are un timp stabilit], trebuie să vă aplicați timpurilor, ocaziilor și când trebuie să vă fie frică, când este timpul nou, îl evitați. ” 13

Desemnarea „bölts” ca sursă sugerează că Zrínyi nu citează doar un discurs. El intenționează să aplice observația predicatorului la lucrarea sa. Acest lucru este susținut și de context, deoarece menționarea timpurilor și a ocaziilor corespunde exact conceptului de „timp atribuit” din cartea Eclesiastului 14. 15 Citatul biblic este în mod perceptibil o parte integrantă a textului. Nu este doar un ornament aruncat neglijent, nici o autoritate didactică forțată, ci o componentă inevitabilă a raționamentului. În cazul unui stăpân al războiului, nu este în niciun caz o problemă secundară dacă recunoaște momentul potrivit, când să înceapă bătălia și când să se abțină de la luptă. Citându-l pe predicator, în argumentul lui Zrínyi, pe lângă studierea istoriei și competenței în științele militare, apare subtil un fir, care pare să adauge nevoia de inspirație divină la toate acestea.

Referințe latine și maghiare

În plus față de dominația Vechiului Testament, inclusiv literatura de înțelepciune, există o altă diferență semnificativă care împarte cele patruzeci și patru de referințe biblice în două grupuri distincte. Diferența dintre referințele latine și cele maghiare. Citatele latine predomină pe cele maghiare. Treizeci și două de citate latine contrastează cu douăsprezece referințe maghiare. Aceasta este o majoritate de șaptezeci și trei la sută în favoarea latinei. La prima vedere, acest lucru ar putea să nu fie deosebit de interesant dacă ne gândim la cultura în care a funcționat interdicția Csáktornya. Limba diplomatică a timpului modern era latina. Administrarea afacerilor publice naționale, a corespondenței și a afacerilor de manieră se desfășurau în limba latină. Miklós Zrínyi vorbea, de asemenea, un standard foarte înalt de latină. Literatura consideră, de asemenea, că ordinea cuvintelor, adesea surprinzător de îndrăzneață, din Island Danger este influențată de latină.

În ceea ce privește citatele, este provocator că nu găsim niciun citat literal între referințele maghiare, în timp ce majoritatea aluziilor latine sunt citate directe. Aluziile maghiare nu sunt doar citate simple, ele nu pot fi numite nici măcar parafraze, ci doar referiri asociative la o situație sau persoană biblică.

„Fiecare ziar, fiecare poveste din„ starea de război ”, în special în„ hartz ”, face o mare schimbare, un cuvânt care nu poate fi bine înțeles de„ cavaleri ”, poate primi prime și mari pericole pentru muzică. Acum era așa ceva că poarta interioară a castelului ar fi fost distrusă de „cavaleri”, dar în imediata apropiere a faptului că nu putea avea acces, cel care a corupt a strigat tovarășilor săi, înapoi la tine, un strigăt au venit de la ei, astfel încât toți au strigat înapoi și au început să fugă, așa că trebuie să mă protejez cu astfel de novici, trebuie să știu să trăiesc. Hanibal a legat făclii de coarnele boiului, iar el a dat foc inamicului. Gideon a fost victorios cu zgomotul felinarelor, iar Paul Kinisi a dat întregii sale armate o ramură verde de purtat - și odată cu aceasta i-a speriat pe „turci”. 16

Între vechiul și exemplul istoric maghiar se află aluzia biblică, care condensează întreaga istorie a lui Gedeon în două cuvinte: „zăngănitul felinarelor”. Este o referință extrem de concisă și foarte puternică, care susține în mod eficient argumentul și din perspectiva biblică. Totuși, ar putea fi și în latină, totuși vedem că referințele maghiare urmează una după alta această schemă. Concizie și referință. Alt exemplu:

„Beția nu este pentru un om care poartă”, așa cum scriem în altă parte, dintr-un motiv diferit, dar cel mai important, pentru că este imposibil pentru om să păstreze un secret, este firesc ca vinul să dezvăluie toate secretele. Noe, când erai beat, care și-a arătat corpul timid și nu s-a gândit să ascundă „membrul”, pe care „natura” îl învață să-l ascundă.”17

Este o idee strălucită să prezinți consecințele beției asupra secretului cu o persoană biblică. Naturalitatea și inteligibilitatea situației, precum și faptul că puteți citi totul în Scriptură, au neobservat conștiința cititorului. La fel ca în exemplul anterior, vedem aceeași concizie și intenție conștientă. Cu toate acestea, rămâne întrebarea cu privire la ce cauzează această diferență izbitoare în tratamentul citațiilor latine și maghiare. Răspunsul este cel mai probabil găsit în atitudinea față de Biblie ca text.

Efect liturgic

După cum am menționat în introducere, atitudinea omului din Evul Mediu față de Scriptură era destul de diferită de ceea ce suntem obișnuiți. Marea majoritate a laicilor nu cunoșteau Biblia ca o carte, ci ca texte atent selectate de miseliturgie și psalm. 18 În comparație cu memoria noastră, aceasta înseamnă să cunoaștem o mare cantitate de text pe de rost. Pasajele proeminenței, care sunt încă principalele puncte ale anului Bisericii, au trăit în mintea liturgiștilor fără niciun efort special. Până la începutul erei moderne, la aproximativ o sută de ani de la reformă, această atitudine a fost puternic transformată de explozia de informații și tehnologie care a coincis cu reforma, dar în cazul inteligenței catolice non-clericale, marea majoritate avea încă cunoștințe. a corpusului liturgic.

Unul, dacă nu principalul motiv al diferenței dintre citatele latine și referințele maghiare este cel mai probabil să se regăsească în aceasta. În calitate de domn catolic, Zrínyi a fost, desigur, prezent la Liturghii obligatorii și le-a ascultat în latină încă din copilărie. Prin urmare, pentru limba textului sacru, era în primul rând latină. Am spus acest lucru în primul rând pentru că am putea concluziona, de asemenea, din raționamentul de mai sus, că Zrínyi nu cunoaște alt text biblic în afară de ceea ce ascultă el ca parte a miseliturgiei. Totuși, acest lucru este complet contrazis de citatele din proză. Deși psalmul ca lectio continuă, adică o lectură continuă, nepericopică a Bibliei, ar face posibilă în teorie citirea întregii Biblii, pasajele din citatele care apar ne aduc versete complet speciale care se referă la Citirea Bibliei. De exemplu:

„Deci, este necesar ca„ prințul sau generalul să consilieze o selecție bună de oameni credincioși, in quibus sit veritas et qui oderint avaritiam [în care neprihănirea locuiește și urăște mita] ”. 20

Exodul 18 nu apare în psalm, citatul, în plus, aduce literal textul biblic, nu există nicio schimbare liturgică în el. În acest caz, citatul se încadrează în textul mamă într-o asemenea măsură încât nici reconcilierea gramaticală nu este compromisă, în ciuda faptului că autorul leagă o propoziție latină de cea maghiară. Forma și conținutul se completează astfel și se susțin reciproc.

Alte nouăsprezece exemple ale celor patruzeci și patru de referințe susțin aceeași metodă. Un citat literal, biblic latin care nu apare în psalm.

rezumat

Prin urmare, în rezumat, putem spune că datorită educației lui Zrínyi, el știa Biblia ca un text sacru în primul rând din liturghie, așa că pentru el Scripturile au însemnat și Biblia latină ca text scris. Deci, atunci când întâlnim în lucrările sale un citat biblic simplu în latină, altele decât Liturghia sau psalmul, trebuie să ne gândim la utilizarea unei ediții a Scripturii latine, Vulgata. 21 Aceasta este în cazul unui scriitor aristocratic intelectual precum Zrínyi, despre care se poate spune că este complet obișnuit, deoarece imaginea și corespondența unui cititor reies din fondurile și corespondența bibliotecii noastre. În cazul referințelor maghiare, probabil că nu putem presupune cunoștințe textuale similare, adică o lectură regulată a unei traduceri maghiare a Bibliei, așa că atunci când Zrínyi se referă la un pasaj biblic, o poveste sau o persoană numai în limba maghiară, o face într-un -scrisa maghiară sacră.

Note