Comentariul lui Luca - Capitolul paisprezece

Capitolul paisprezece (14, 1-36)

Venus (14, 1-6)

„Calea” către Ierusalim este marcată de evenimente speciale: Isus se angajează în controverse teologice (13:23), dă avertismente practice (13:31) și acceptă invitații de mâncare, așa cum se întâmplă în episodul actual. [1] Se pare că astfel de invitații sunt adesea acceptate, deoarece sunt numite „zidul și vinul nostru” (cf. 7.34). Cu toate acestea, acești indicatori nu le aduc rău, ci mai degrabă îi apropie de oameni. Lukács plasează actuala controversă în contextul proclamării simpozionului și al evanghelizării casei. Din aceasta se desfășoară învățătura comportamentului creștinului („cultivat”) pe masă (vv. 7-14), iar la sfârșit Isus ne spune să chemăm sărbătoarea și cina cea mare. Toate acestea întăresc valabilitatea titlului proclamației simpozionului. [2]

Sărbătoarea se ține sâmbătă într-o respectabilă casă a fariseului. Circumstanțele (Sabatul, casa fariseului) sunt de așa natură încât fricțiunea sau controversa sunt aproape inevitabile. Isus poate fi chemat pentru a fi prins în vreo lege sau tradiție. Prin urmare, au fost observate (v. 1). Coechipierii au fost nevoiți să ia în considerare multe aranjamente complicate în timpul mesei. Oricât de bine ar fi încercat să le păstreze, ar fi putut încălca cu ușurință una sau cealaltă regulă. Era cu atât mai mult cu cât cineva nu le acorda deloc atenție. Cele mai devotate confesiuni și păzitori ai respectării acestor legi sunt fariseii, care probabil erau prezenți în număr mare, deoarece sărbătoarea este casa unuia dintre conducătorii lor (v. 1). Nici nu se poate exclude faptul că am vrut să profităm de ocazie sau că întâlnirea a fost organizată special pentru a-și exprima ideile despre mesia. Conversația începe fără contradicții speciale sau tonuri polemice. S-ar putea crede că invitația nu avea scop să fie examinată sau convocată.

La începutul scenei, îl vedem pe Isus pe masă înconjurat de un grup de farisei. Imaginea este foarte instructivă. De asemenea, este utilizat pentru educație pe cont propriu. Isus nu numai că prezintă libertate, ci și el evidențiază zelul și curajul cu care poate învăța pentru a-și îndeplini misiunea. Dacă ați putea să vă urmați dorințele personale, ați prefera să intrați în casa unui prieten (cf. 10,38) sau să vă retrageți în singurătate. Cu toate acestea, el nu ar trebui să-și urmeze propriile dorințe (cf. 3: 21-22; 4: 18-22). Misiunea sa este pentru toată lumea fără discriminare. Prin urmare, nu puteți alege un ascultător mai bun și nu puteți neglija oamenii care sunt mai puțin simpatici sau „corupți”.

Discutarea locurilor (14, 7-14)

Banchetul, în special sărbătoarea nunții, a fost folosit pentru a exprima vanitatea și gagul. Isus sugerează că generozitatea și podiumul ar trebui puse la încercare. Regula înțelepciunii de la masă nu este nouă. [5] La prima vedere, este o simplă regulă a înțelepciunii. Practic, sugerează un fel de înțelepciune cu care se pot evita întâlnirile publice și pot câștiga o mai mare stimă și prestigiu în comunitate. Numai remarca finală („cel care se înalță pe sine este înălțat” și, invers, „cel care se înalță pe sine este înălțat”; v. 11) îi conferă un sens religios. Această normă - care se înalță pe sine, este umilit, și invers - cu siguranță nu trebuie înțeleasă matematic, adică nu ca și cum orice exaltare nedreaptă este inevitabil urmată de umilință. Este un principiu pur teologic care urmărește să sublinieze că dorințele de dominație nu se potrivesc omului, nu îi plac lui Dumnezeu și astfel de dorințe nu trebuie respinse, ci suprimate, pentru că în cele din urmă nu conduc la succes, ci la eșec. Termenul „la sfârșit” nu se referă la o anumită limită de timp specială, ci la înțelegerea experienței de credință a cuiva.

După această primă transmisie, Isus se întoarce către proprietar cu îndemnurile sale într-un mod și mai neașteptat. Legea carității este sacră, dar porunca iubirii este și mai sacră, mai ales când vine vorba de oameni foarte nevoiași (vv. 12-14). Cuvintele deschise ale lui Isus încalcă nu numai comportamentul fariseic legalist și formalist, ci și obiceiurile stabilite ale societății. Aceste cuvinte se răzvrătesc împotriva cercurilor și castelor închise care se bucură de beneficii care exclud pletora celor nevoiași, bolnavi și nevoiași din toate rândurile. Iisus nu a părăsit masa de acolo, nu a refuzat locul de onoare, care probabil era rezervat pentru el, și nu și-a întrerupt masa pentru a ieși la cruce pentru a împărtăși mâncarea cu cei excluși și săracii (v. 13). Obișnuia să accepte invitația și acum rămâne la masă cu restul invitatului, dar nu se poate abține să nu le amintească de gravitatea neglijenței și omisiunilor pe care oamenii le fac în astfel de ocazii.

Discursul a luat și caracterul unui exemplu. Isus nu condamnă sărbătorile sau sărbătorile. De asemenea, participă la astfel de evenimente de mai multe ori. El își amintește, totuși, că este nevoie de o serie de persoane despre care se așteaptă să fie chemate în plus față de prietenii și rudele lor și că, pe cât posibil, ar trebui făcut cel puțin la fel de mult ca înainte. Dacă această mulțime este întotdeauna exclusă de la sărbătoarea sărbătorii, cei care o fac nu vor acționa conform voinței și gândului lui Dumnezeu. Textul din Luca 14: 7-14 proclamă principiul fericirii egale și al binelui pentru toți oamenii. Acest stat a fost destinat să înlocuiască statele existente, deși realizarea sa încă se așteaptă.

Lukács își ține cont de propria comuniune, precum și de dificultățile care oprim această comunitate din interior și direct. Cina spațiului, agapea fraternă, nu oferă întotdeauna un spectacol perfect. Și aici, creștinii sunt invitați la o sărbătoare de nuntă, dar, în loc să se ocupe de demnitarii dependenți, sunt preocupați și de îngrijorarea nesemnificativă a locurilor în primul rând. Isus le spune pilda tovarășilor săi, iar evanghelistul o repetă membrilor comunității, care folosesc adunarea bisericii pentru a înțelege numele lor mai mult decât pot, și nu pentru a Pavel, „Stăpânul lui Luca”, găsește același lucru în comuniunea corintiană (1 Corinteni 11: 20-22), și cu asta își apără Iacov propria comuniune (Iacov 2: 2-4). Alegerea ultimului loc (v. 9) este un lucru extrem de incomod și de aceea nu au fost niciodată mulți care au făcut acest lucru. Nu numai fariseii, ci Isus a găsit acest lucru dificil (cf. vv. 4: 1-13) și va fi dificil pentru toți cei care se vor lupta cu el. Pe de altă parte, mărturia bunăvoinței și a bunătății este mai presus de toate: în direcția tuturor celor care sunt mai înapoiați și care au mai mult nevoie de încurajare și sprijin.

Cina cea mare (14, 15-24)

Acest nou detaliu poate fi atribuit uneia dintre conversațiile de birou, [7] și lui Lukács pentru (episodic) „introduce” narațiunea. De asemenea, este de conceput că a existat o persoană reală între discipolii lui Isus. Pe de altă parte, fariseii nu erau întotdeauna la fel de părtinitori și iresponsabili pe cât evangheliștii îi descriu de obicei. În acest fel, Luca vrea să facă lumină asupra figurii israeliților care încă se opun orbește Evangheliei. Mărturia feței de masă fără nume (v. 15) a reprezentat probabil opinia celor care erau mai puțin părtinitori cu privire la misterul lui Hristos.

Din nou, cuvântul este îndreptat spre „fericire”, care este o dorință fundamentală a tuturor oamenilor. [8] Pe baza contextului textului, acesta este legat de „fericit” din versetul 14, în care Isus spune fericit omul care face binele fără relații lumești pentru că primește o recompensă mult mai mare în viața viitoare. În concepția omului înnăscut, „fericirea” este consecința participării lui Dumnezeu la împărăție, pe care și-o imaginează și ca o sărbătoare. Este întotdeauna o imagine reconfortantă. Dumnezeu îl cheamă pe om la prietenie, familie și intimitate. La sărbătoare, oamenii nu numai că împărtășesc aceleași planuri, dar își împărtășesc și planurile, dorințele și aspirațiile. Învățăturile de la care se participă la sărbătoarea (Mesianic-Înțelepciunea) sunt incluse și în sărbătorile mesei festive.

În centrul interesului nu se află sărbătoarea, al cărei început nu este încă marcat (cf. Mt 22: 11-14). Atenția este limitată la cei invitați. Tristul este că nu există motive serioase pentru a refuza invitația. Ei doar mărturie de deschidere, comoditate și comuniune. Predicarea lui Isus și a Botezătorului nu a avut niciun efect asupra lor, deoarece acestea continuă să fie centrul activităților lor de rutină și de zi cu zi. Să continuăm propria lor călătorie, mai degrabă decât să reflectăm la apelul care le vine. Este posibil să vorbim despre oameni care aparțin unor străini și grupuri concurente, dar toți sunt de acord în respingere, deoarece se pare că răspund într-un remediu („unanim”: v. 18). Într-adevăr, ostilitatea față de Isus era plină de orice neînțelegeri sau contradicții. Evanghelistul vrea acum doar să sublinieze că oponenților nici nu le-a păsat să studieze serios mesajul jumătății superioare. Lukács ar fi putut biciui sectarismul, fanatismul și rezistența evreiască, așa cum face și în alte părți (11,37-54), dar acum consideră că este mai înțelept din punct de vedere pastoral dacă nu ar irita sensibilitățile celor prezenți care au început să să se cunoască pe ei înșiși.

Lukács vede că invitații nu s-au trezit încă și nu au fost convinși că au făcut vreo greșeală sau păcat. Evanghelistul se gândește la israeliții care încă îl resping pe Hristos, dar fără a lua în serios problema. Se confruntă cu aceste responsabilități. Nu sunt o ofertă vagă și îndepărtată, dar acceptă acceptarea unei sărbători în fața ochilor lor. Am avea ocazia să ne așezăm și să vedem sărbătoarea. Lukács se gândește la evrei și la cei care își imită comportamentul. Există o respingere care s-a repetat (și se va repeta) de-a lungul istoriei evanghelizării.

Săracii, bolnavii psihici și surzii sunt chemați să ocupe un loc în sărbătoarea țării, adică să se bucure de fericirea lumii viitoare decât prostituată, cf. vițelor și păcatelor (cf. (Mt 21:31). Pavel va spune că Evanghelia este în primul rând o lovitură înrădăcinată printre cei umili (cf. 1 Cor 1: 25-31). Amărăciunea prilejului ratat în inima primului chemat, mânia sobră (irevocabilă și irevocabilă a sfinților (Dumnezeu) din imagine și înverșunata („niciodată niciodată”) însetată de ei („niciodată niciodată”). nu un mesaj teologic. [11]

Comunitatea săracă, care este conturată de săraci și de păcate, este mângâiată în această narațiune, care lasă o constituție bună și sacră de sus. În acest moment, tocmai acei participanți individuali neinvitați la sărbătoare au fost descriși de opinia publică și de percepția oficială ca fiind în neregulă. Oaspeții mai respectabili au rămas în afara sărbătorii. În loc sărbătoare și mângâiere solemnă, mânia lui Dumnezeu planează deasupra capului lor. Acesta este un avertisment amenințător pentru oricine nu respectă apelul spațiului. Soarta tristă a celor chemați este un avertisment sever pentru evreii și creștinii încăpățânați care încearcă să-i urmeze în căile lor.

După Hristos (14: 25-33)

Cerința lui Isus este formulată în termeni semitici și, prin urmare, este paradoxală și nu ar trebui interpretată literal. Cuvântul „a urî” (v. 26) înseamnă a-l pune în fundal, a-l păstra al doilea, iar cuvântul „a iubi” înseamnă a acorda prioritate. Dacă cineva îl alege pe Hristos, aceasta poate avea ca rezultat contrariile, diviziunile în cadrul familiei; dar el nu trebuie să permită nici măcar cele mai sfinte sau mai dragi legăminte să fie puse deoparte dacă îi împiedică realizarea lui față de Dumnezeu.

Nu m-am pierdut (14, 34-36)

Sarea se dizolvă în ele când este amestecată cu alimente. Cel care apelează, oricare ar fi rangul sau „trecutul” său, trebuie să acționeze în același mod: adică întotdeauna din interiorul bisericii umane și nu de sus sau de sus. Există un deficit de îngrijire pastorală care nu a fost încă eliminat. Creștinul are o datorie similară cu cea a oamenilor care trăiesc împreună; mai presus de toate, însă, trebuie să te „dizolvi” în mulțimea de oameni, să nu rămâi singur, să te retragi și să aștepți ca alții să vină la tine. Sarea își îndeplinește rolul de „a se distruge singură”, amestecându-se și amestecându-se cu exemplarele. Mussut Isus numește anii săi „prăjituri” (cf. Mt 13,33). De îndată ce forja se pierde în castron, trebuie integrată în societate pentru a o înțelege. Această abordare, integrare și distribuție este cel mai urgent și imediat sens al imaginii folosite de Isus.

Norul cheii conține, de asemenea, un gest. Omul creștin are o sarcină socială dificilă de îndeplinit și poate eșua în această întreprindere. Pierderea de sare este o presupunere pur funcțională. Este un fenomen care nu se produce niciodată, poate fi o oportunitate care este întotdeauna aproape, adică omul sau, mai rău, poate fi chiar „presupus” să subliniem alegerea neintenționată a creștinului.

[1] Cf. X. De Meeus, Compoziția Lc 14 și simpozionul de gen, Bruges-Paris, 1961; J. Ernst, Gastmahlgespräche: Lk 14, 1-24, în AA. VV., Die Kirche des Anfangs, i.m., 57-58; A. George, Les miracles dans l'oeuvre de Luc, în AA. VV., Les miracles de Jésus, Paris, 1977, 133-148. Ea.

[2] Atmosfera de banchet joacă un rol important în compilarea capitolului. Totul are loc într-unul și același sărbător. Problema dezbaterii de sâmbătă va fi clarificată și într-o dezbatere despre sărbătoare. O sărbătoare este înlocuită de cealaltă: Iisus este prezent în prima și îl imaginează pe celălalt, astfel încât să poată învăța. Platou a Sărbătoare iar Lukács a plasat capitolul 14 în cadrul unui simpozion, unde a adunat părți diferite și diferite pentru a le oferi o oarecare unitate. Genul simpozionului permite prezența conversațiilor și narațiunilor din trecut. În ea, locul aduce un numitor comun și unifică diferitele subiecte discutate. Și la fel ca în dialogurile Maestrului, maestrul sau Socrate se confruntă cu sofiștii, la fel și Iisus se confruntă cu fariseii. În ambele cazuri, cele două direcții se intersectează. Cf. X. De Meeus, id. Articolul 849.

[3] Ca hьdуr (apa) indică, de asemenea, că apa este însoțită de umflături ale pielii cauzate de fluidele prezente în țesuturi.

[4] Grecul a simpozion o adunare de oameni învățați, care continuă cu cântatul, conversația și antrenamentul după masă. Aceasta este o bună oportunitate pentru retori și educatori de a-și explica învățăturile. Probabil că nu exista un astfel de obicei la evrei, dar sărbătoarea și mai ales sărbătoarea festivă aveau o atmosferă simpatică. Cf. X. De Meeus, id. Articolul 868.

[5] Cf. L. H. Strack-P. Billerbeck, i.m., II., 204; Anterior 25.6.

[6] Luca (6, 20-26) și Matei (5, 3-12) au încercat, de asemenea, să schimbe interpretarea originală a „Fericirii” plasând fericirea proclamată din istoria actuală în lumea viitoare. De aceea putem vorbi despre „alienare” într-un anumit sens.

[7] Cf. J. D. M. Derrett, Legea în Noul Testament, Londra, 1970, 126-155. Ea. („Pilda marii cine”); F. Hahn, Das Gleichnis von der Einladung zum Festmahl, în Fest. G. Stählin, Wuppertal, 1970, 51-82. Ea.; A. Voegtle, Pentru prepararea sucului gastric gros și pentru coagularea sucului mare. Ein Paradigm pentru Wandel des Geschichtlichen Verständnishorizonts, în Evanghelia și Evangheliile, i.m., 171-218. Ea.; A. Palmer, Doar căsătorit nu poate veni, în NT 18 (1976), 241-257; G. Gaeta, Invitat e commensali al banchetto escatologico. Analisi letteraria della parabola di Luca (14, 16-24), în AA. VV., La parabola degli invitati al banchetto, dagli evangelisti a Gesù, Brescia, 1978., 103-126. Ea.; R. Fabris, La parabola degli invitati alla cena. Redazionale di Lc 14, 16-24, ibidem, 127-166. Ea.

[8] Cf. F. Hauck, macaroane, în G. Kittel, Grande Lessico del N.T., i.m., VI. k. 977-999. Ea.

[9] Predicarea profetică a favorizat, în general, pe săraci, curajoși, văduve și slabi și fără apărare. O colecție de texte relevante poate fi găsită în J. Dupont Le Beatitudini cнmы mыvйben (Roma, 1973).
[10] Cf. din lucrarea viei cu un exemplu (Mt 20, 1-16).

[11] „Mânia lui Dumnezeu” este un antropomorfism (o reprezentare a lumii divine în formă umană). Nu există niciun echivalent cu această furie în realitate și îi putem atribui aceasta pentru o perioadă scurtă de timp. Nu se potrivește cu înțelepciunea și dreptatea divină. Cf. Matteo. Comentariu la cancelarie, Sunt. 597-605. Ea.

[12] Cf. J. Seynaeve, Existențe ale stării alimentelor (Lc 14), în AssSeig 54 (1972), 54-75; J. Dupont, Renoncer à tous ses biens (Lc 14,33), în NRT 93 (1971), 561-582; J. M. D. Derrett, Nisi Dominus aedificaverit domum: Towers and Wars (Lk XIV, 28-32), în NT 19 (1977), 241-261.

[13] Cf. Itinerario spirituale di Cristo, i.m., II. k., 111-117. Ea.; UO. III. k., 142-155; La conversione della Chiesa, i.m., 69-84. Ea. („Literatura evanghelică”).

[14] Cf. ca: Th. Matura, Radicalismul evanghelic. Alle origini della vita cristiana, Roma, 1981.

[15] Cf. W. Nauck, Sarea ca metaforă în Instrucțiunile pentru ucenicie, în ST 6 (1953), 165-178; O. Cullmann, Acesta este cazul pildei lui Isus? în RHPhR 37 (1957), 36-43; E. P. Deatrick, Sare, sol, Mântuitor, în BA 25 (1962), 41-48.