Comentariul lui Luca - Capitolul cincisprezece

Capitolul cincisprezece (15, 1-32)

Bunul pastor (15, 1-7)

În fața amăgirilor umane, prima reacție a lui Dumnezeu este înțelegerea, iertarea și nu mânia. El nu îl urmărește pe omul care s-a îndepărtat de el cu un nou înălțat, dar încearcă cu neliniște și tristețe să-l conducă înapoi la sine. Când acest lucru reușește, blana ta depășește greutatea loialității lor. Actul de pocăință sau pocăință este întotdeauna mai important decât perseverența normală (sau obișnuită). De fiecare dată când un păcat se mișcă prin țară și se transformă, mântuirea este cu un pas înainte. La nivel istoric și practic, direcția lui Dumnezeu este luminată de conduita lui Hristos, care a arătat o dragoste remarcabilă pentru oamenii de la marginea societății, indiferent de grupul din care aparțin.

Indiciile pastorale ascunse ale lui Luke apar și ele din text. Spiritul rigorist sau fariseu poate fi găsit încă în biserică, printre conducătorii ei, precum și printre simplii „păgâni”. Neînțelegerea și nerăbdarea față de persoanele care predau o conduită necorespunzătoare sau un comportament „liberal”, care poate duce la excluderea din comunitate, [5] sunt lucruri cu care evanghelistul nu este în mod evident de acord. Colectorii de impozite nu pot fi întotdeauna oile pierdute sau ofilite, dar dacă ar fi, așa cum cred „fariseii” și „avocații”, ar mai avea nevoie de ajutor și de instrucțiuni în primul rând. Predica celor „drepți” și ajutorul acordat acestora nu trebuie niciodată întrerupte, dar dacă cineva trebuie să aibă prioritate, acest lucru ar trebui făcut cu cei care sunt mai departe. Imaginea unui „pastor bun” ar trebui să triumfe în toate congregațiile, neconfigurate și în biroul bisericii. Serviciul pastoral nu este o chestiune de simplă politețe sau bune maniere, ci de toleranță, suferință și sacrificiu pentru binele fratelui.

Dracma găsită (15, 8-10)

A tйkozlу fiъ (15, 11-32)

Pilda omului perfect este cel mai unic exemplu al Evangheliei. [8] Adresa obișnuită este comportamentul fiului, aroganța, fugirea de acasă a tatălui, viața lui, eșecul său de a-și respecta speranțele și pocăința și repatrierea. Este sigur că în „experiența de viață” există un avertisment cu privire la numărul de studenți și cititori ai Evangheliei. Cu toate acestea, scopul principal al creatorului tabloului este ca tatăl să-i sublinieze comportamentul complet neobișnuit, care este accentuat și mai mult de comportamentul iresponsabil al fiilor săi: pustiirea unui fiu și zgârcenia unui alt fiu.
Tatăl capitalei este o personalitate cu adevărat extraordinară. Îi permite fiului său să meargă pe cont propriu; nu-i face nici o remarcă și nu mai puțin reproș. Cuvintele certând nu sunt niciodată rostite din buze. Trebuie să subliniem că poate această neprihănire îi va oferi fiului său o inimă de încredere, pocăință și, în cele din urmă, se va întoarce acasă. Un părinte strict și supărat nu s-ar fi putut întoarce ușor după evenimentele sale triste și frustrate.

Fiul mai mic, hotărât și categoric, își face cererea ca cineva care preferă un drept și nu cere resentimente sau îndurare de la tatăl său (v. 12). Distribuirea bunurilor moștenite a avut loc după moartea părintelui, dar el cere acum imediat acest lucru („dă-mi-l mie”). Tatăl, care poate refuza să emită moștenirea, să o aștepte sau să o dea în mai multe tranșe, este de acord imediat cu cererea sa. Nu-i pasă de propriile sale drepturi și demnitate, ci îi aduce beneficii fiului său în bine. Pentru logica elementară, acest lucru pare mai degrabă o iresponsabilitate și nu este bine, dar tatăl încă renunță la întrebarea celui de-al doilea născut despre planurile și intențiile sale. Comportamentul său, care ar putea fi caracterizat și ca slăbiciune, provine într-adevăr dintr-o mare dragoste (orbită). În buzunarul cu bunurile tatălui său, eternitatea sa, tânărul se angajează în aventura sa (v. 13), care se încheie în curând cu un epilog amar. Banii se epuizează și ești copleșit de o lăcomie mare (v. 14). Lumea abundenței este înlocuită de mizerie și foamete. Trebuie să lucrezi pentru a rămâne în viață, dar nu găsești alt loc de muncă decât să ții porcii (v. 15). Veniturile sale cu siguranță nu ar fi putut fi mari dacă nu ar fi putut câștiga suficient pentru a-și potoli foamea. Ar fi salvat cu bucurie din sacrament sau ghindă date porcilor, dar nici nu ar fi putut să o obțină (v. 16).

Un om care, cu voia tatălui său și împotriva neascultării tacite a tatălui său, a vrut să-și creeze propria viață fericită, va ajunge să simtă un păcat nefericit. Își mărturisește păcatele involuntar, cu convingere și inimă. Х, care a fost campionul fără chip, este acum campionul smereniei. Conform gradului de degradare în păcat, el dorește să repare cu o degradare socială și familială involuntară. Dacă se poate întoarce la casa tatălui, el va ocupa ultimul loc, locul slujitorului (v. 19). S-a întors la bunătatea tatălui său, și-a pierdut drepturile de naștere, așa că nu a putut pur și simplu intra în casă ca membru al familiei. Cu toate acestea, încă arată așa, deși nu își cunoaște bine propriul părinte. Tatăl, care dă dovadă de o generozitate infinită, reapare în culoare. El este înconjurat de cei doi fii care, în paralel, continuă să-și joace propriile roluri: unul este păcatul pocăit, celălalt este omul drept, care nu are nevoie să se pocăiască (v. 7). Putem spune, de asemenea, că este format din trei imagini - una principală și două imagini laterale - a unei imagini goale, sau poate trei imagini.

Evenimentul este atât de important în viața de familie încât trebuie sărbătorit cu o mare sărbătoare (v. 24). Vițelul îngrășat este folosit tocmai pentru a contracara marea foamete pe care fiul a trebuit să o îndure de departe de casă (v. 17). Discursul ocazional pe care tatăl îl adresează servitorilor și invitaților invitați la eveniment include programul sărbătorii („să fim fericiți și să ne bucurăm”) și motivul (întoarcerea monedei în trecut). Mâncarea este făcută pentru a înveseli oamenii și a-i face să-și amintească de necazurile acumulate. Sărbătoarea, plină de căldură, îi servește tatălui să uite amărăciunea absenței îndelungate a fiului, să umple sufletele cu plăcere și să restabilească lipsa de seninătate pe care a suferit-o din partea familiei. Motivele sunt aceleași cu cele ale unui pastor bun și ale unei femei care a pierdut o drahmă (vv. 5 și 9). Aici motivul este și mai evident, dar practic același: găsirea unei persoane care pare pierdută.

Tatăl nu a notat plecarea fiului său; s-a comportat aproape nesimțit. Cu toate acestea, din izbucnirea care vine acum la putere, putem înțelege neliniștea și suferința în care a fost implicat. Măreția sărbătorii actuale evidențiază gradul de anxietate care a precedat-o. Plecarea fiului i s-a părut tatălui ca o pierdere nesățioasă, ca un fel de „moarte” și întoarcerea fiului ca o „înviere” (v. 24). O stemă grozavă îl aduce la putere, iar această haină trebuie dezvăluită tuturor. Autorul încheie această „deschidere” cu expresia „au început să se înveselească” (v. 24).

Infinita și aproape neverosimilă neprihănire paternă celebrată în imagine arată generozitatea Tatălui ceresc și a lui Hristos predate în direcția păcătoasă. Numai Dumnezeu și Isus pot ierta chiar și dușmanul, numai ei pot face bine tuturor, indiferent de modul în care se comportă cineva sau dacă are credință religioasă. Numai Dumnezeu este cel care nu mustră pe nimeni, nu smerește pe nimeni și nu se gândește cel puțin să pedepsească persoana care se răzvrătește împotriva sa. De la începutul predicării creștine, el a proclamat mila divină, dar nu a putut niciodată să atingă tonul și profunzimile acestui exemplu. Oamenii mai trebuie să cunoască neprihănirea lui Dumnezeu pentru a fi mântuiți.

[1] Anexa XV. în general, vezi H. B. Kossen, Quarques remarques sur l'ordre des paraboles dans Luc XV et sur la construction de Matthieu XVIII, 8-14, în NT 1 (1956), 75-80; E. Rasco, Le parabole di Luca XV, în AA. VV., „Da Gesù ai Vangeli”, Assisi, 1971, 208-229. Ea.; J. Ieremia, Tradiție și redacție în Lukas 15, în ZNW 62 (1971), 172-189. Ea.; R. Waelkens, Structura este descrisă. Deux essais Luc 15.1-32 și Mt 13.44 ss, în RTLouw 8 (1977), 160-178; J. Dupont, Metoda este descrisă în Gesù, Brescia, 1978; L. Ramaroson, Prizonierii prizonierilor: Lc 15, în B 60 (1979), 348-360.

[2] În analiza sa despre Ieremia (cf. nota anterioară), se concluzionează că exemplul nu este în limba lui Luca, dar introducerea (vv. 1-3) poate fi atribuită lui Luca. La aceeași concluzie a ajuns și domnul Dupont (Les Bйatitudes, i.m., II. k., 233-249. Ea.).

[3] Acum și-a plasat discursul în comunitate. El nu face nicio mențiune despre tăcerea lui Isus, dar cu o întorsătură caracteristică, „ce crezi?” cu o expresie care indică faptul că este o asemănare cu o încurajare sau mustrare. Nu vorbește despre oile „pierdute”, ci despre oile „pierdute”. Autorul nu se gândește la păcatele mari sau la păgâni, ci la cei mai slabi, mai frugali membri ai comunității. Pastorul trebuie să aibă mai multă grijă de ei. Cf. G. Barbaglio, Il vangelo di Matteo, în I vangeli, Assisi, 1975., 405-407. Ea.

[4] Cf. J. Dupont, La parabole de la brebis perdue (Matthieu 18,12-24; Luc 15,4-7), în Greg 49 (1968), 265-287; Rejouissez-vous avec moi (Lc 15), în AssSeig 55 (1974), 70-79; Les implications christologiques de la parabole de la brebis perdue, în AA. Vari, Jésus aux origines de la christologie, i.m., 331-350. Ea.; S. Lйgasse, Jésus et l'enfant, i.m., 55-63. Ea.; S. Arai, Das Gleichnis vom verlorenen Schaf. Eine traditionsgeschichtliche Untersuchung, în AnJap BibInst 2 (1976), 111-137. Ea.; P. Mourlon-Burnaert, Quatre lectures méthodiques de la "brebis perdue" (Lc 15,1-7), în La Foi et le temps 9 (1979), 387-418; J. D. M. Derrett, Lumina proaspătă pe oile pierdute și pe monedele pierdute, în NTS 26 (1979-80), 36-60.

[5] Așa-numita „excomunicare” (cf. Mt 18: 17-18; 1 Cor 5: 4-5) este cu atât mai puțin evanghelică, oricât de prezentă și prezentă este în istoria comuniunii creștine. Aceasta este o practică fariseică (cf. Ioan 9: 22-23), astfel încât să nu vorbim nici măcar despre practica eseniană.

[6] Cf. cu literatura indicată în Nota 4.

[7] Cf. A. George, Йtudes sur l'oeuvre de Luc, i.m., 149-184. Ea.

[8] Literatura relevantă este foarte bogată. Nu putem menționa decât alte câteva studii: J. Dupont, Le fils prodigue, Lc, 15,1-3.11-32, în AssSeig 17 (1970), 64-72; R. Pesch, Zur Exegese Gottes durch Jesus von Nazaret. Legislația Aine privind apa și apa din regat (Lc 15,11-32), în Fest., B. Wolte, Jesus Ort der Erfahrung Gottes, Freiburg, 1976, 140-189. Ea.; P. Grelot, Le père et ses deux fils: Lc XV, 11-32. Essais d'analyse structurale (I). Analiza structurii analitice (II), în RB 84 (1977), 321-348; 538-565; F. Schnider, Principalele probleme: Lucrări structurale și istorico-critice la pagina 15, Fribourg-Göttingen, 1977; R. Strunk-M. Mausshardt, Leistung des Schцpferischen (Lc 15, 11-32), în AA. VV., Doppeldeutlich, Tiefendimensionen biblischer Texte, München, 1978, 59-78. Ea.; M. A. Vasquez Medel, El perdún libera del odio. Curs structural de Lc 15,11-32, în Communio 11 (1978), 271-312. Ea.; W. Pöhlmann, Decizia Curții de Apel (pp. 15, 12f) și trimiterea la Welt der Parabel, în ZNW 70 (1979), 194-213.

[9] Cf. Kiv 10.16. Cf. G. Lohfink, „Am dreptul să folosesc capul și capul”. Eine Exegese von Lk 15,18-21, în TQ 15 (1975), 51-52.