Cronica lui David din Tibet - Am citit singura biografie autentică a Dalai Lama

14 august 2020 | BA | Timp de citire aprox. 8 min

În 1997, Martin Scorsese a fost finalizat aproape simultan Kundunja și Brad Pitt Șapte ani în Tibet care oferă o perspectivă asupra istoriei oamenilor care trăiesc pe „vârful lumii” și a liderilor lor despre tradițiile religioase și opresiunea. Implicarea globală a Dalai Lama și aspirațiile Tibetului pentru independență sunt strâns legate. Acesta din urmă, de altfel, este ca o propoziție scrisă în nisipul de coastă nisipos: înainte de a ajunge la final, este întotdeauna spălat de istorie. Scris de Attila Bányász.

Oricine a citit romanul de aventuri al lui Leslie L. Lawrence este conștient de faptul că cu cât este mai drag untul de iac plutitor (mulțumesc de aici, unchiul Laci), cu atât este mai prețios persoana „rinpocse”, tamburul cu spirit „damaru” și ceaiul tibetan mai gustos. Cu toate acestea, aproape toată lumea din Ungaria a auzit de Dalai Lama, chiar dacă pentru majoritate este mai puțin clar cine este el cu adevărat și unde se află Dala în care este un lama. Vă voi spune: nicăieri, pentru că acesta este doar un titlu dat în secolul al XVI-lea. secol, conducătorul mongol l-a lipit de a treia întrupare. „Dalai” înseamnă „ocean”. Oceanul Înțelepciunii. Și cine este? Dacă n-aș spune nimănui, cred că Sfinția Sa l-ar înveseli cel mai bine și poate chiar îl va lovi cu piciorul într-un mod prietenos: căci budismul tibetan se bazează pe abandonul meu complet.

Dincolo de un CV

Cartaphilus Publishing a publicat recent o biografie a lui Dalai Lama a lui Alexander Norman. În ceea ce este mai mult decât „autobiografia” Sfinției Sale din anii 1990, a În exil - Gratuit? Răspunsul este dat chiar de Dalai Lama în prefața autobiografiei sale: în momentul scrierii sale, el nu avea la dispoziție anumite surse, așa că Preasfinția Sa se putea baza doar pe propria sa memorie.

Volumul biografic al lui Norman, pe de altă parte, nu numai că se adâncește mai mult în etapele vieții bogate, dar îl plasează și într-un context istoric și politic și acordă atenție și filosofiei și spiritualismului tibetan; lucruri care ar fi putut părea evidente pentru Dalai Lama, pe de o parte, dar care necesită o explicație mai detaliată pentru ochiul occidental și, pe de altă parte, aparțin în mod organic instituției Dalai Lama. Munca lui Norman este o lucrare care umple golurile în acest sens și completează bine CV-ul.

Cine este Dalai Lama? Ce ai pus pe masă? Cum fiul unui crescător a devenit liderul religios și de stat al unei țări oprimate și, de-a lungul timpului, o celebră vedetă mondială?

Reîncarnarea și auto-justificarea tibetană

În timp ce în ochii noștri Tendzin Gyaco, Dalai Lama este un lider religios binevoitor, hotărât să lupte pentru independența poporului său, în budismul tibetan el este o ființă divină care poate contribui la o renaștere mai favorabilă. Reîncarnările Lamelor Dalai în XIV. poate fi urmărită până în secolul al XVI-lea. Contrar credinței populare, reîncarnarea nu înseamnă migrația sufletului (budismul tibetan nu folosește conceptul de suflet sau de sine), ci mai degrabă „karma acumulată asociată cu un curent de conștiință care se conturează în individ și apoi trece mai departe”. Toate ființele simțitoare sunt capabile de renaștere, dar reîncarnarea face parte din clasa privilegiaților care s-au angajat deja pe calea iluminării.

Norman risipește alte concepții greșite în cartea sa: înainte de comunism, Tibetul nu era tocmai țara călugărilor care se rugau în tăcere. Interesantă este relația budismului cu violența, cel mai clar într-o poveste despre Buddha din poveștile Jataaka: într-o zi, un Buddha a călătorit pe o navă când a aflat că un pasager dorea să distrugă pe toți cei de la bord. Întrucât cei de pe navă erau oameni sfinți, aproape de iluminare, viitorul făptuitor ar fi trebuit să se confrunte cu pedepse dure în următoarea sa viață. Buddha la ucis pe acest om pentru a-și cruța soarta și, în același timp, pentru a-i salva pe ceilalți pasageri. Lecția: un motiv bun justifică violența.

„Dacă motivul este corect și nu există altă opțiune, atunci ceea ce pare a fi violență în interior este de fapt non-violență, deoarece vrem să îi ajutăm pe ceilalți”.

Spune Dalai Lama, laureat al Premiului Nobel pentru Pace. Probabil că această auto-justificare a condus tibetanii nu numai cu secole în urmă, ci și în ultimele șapte decenii, când au luat armele pentru libertatea lor.

A XX. secolul, nu chinezii, ci britanicii au fost primii care au ocupat Tibetul. Fama spune puțin despre acest lucru, chiar dacă a fost organizat un mare masacru. Motivul: frica de ursul rus (era nevoie de un stat de coliziune între granițele celor două imperii). Mult mai târziu, în 1933, XIII. Dalai Lama și-a dezbrăcat întruparea pământească și a urmat o luptă politică internă acerbă pentru regență - titlul de a domni în locul conducătorului legal. Și statele vecine s-au îndreptat spre interior: rușii erau în pragul unei colectivizări violente, chinezii gemeau în urma ocupației japoneze și a războiului civil, indienii au scuturat deja jugul britanic, iar mongolii au intrat sub ruși regulă.

Voi fi un Dalai Lama

Între timp, tibetanii s-au angajat în căutarea liderului lor. În astfel de cazuri, ei solicită ajutorul presei - ghicitorii din Tibet aveau un prestigiu enorm, iar zeii aveau adesea un cuvânt de spus în deciziile politice prin intermediul lor. Preasfinția Sa XIV. Dalai Lama s-a adresat, de asemenea, către ei de câteva ori pentru îndrumare în ultimele decenii. Lhamo Donrupra (numele de naștere al Dalai Lama) nu a fost găsit într-o familie țărănească săracă: strămoșii săi erau crescători care trăiau cu doi sau trei servitori în condiții relativ modeste. Nu a fost pentru prima dată când un lama reîncarnat (dacă nu un Dalai) a ieșit din familia lor și chiar și anterior Dalai Lama i-a vizitat, potrivit legendei, și a remarcat că se va întoarce din nou aici.

Dalai Lama tibetan, Tendzin Gyaco în 1957 - Sursa: Getty Images/Keystone-France/Gamma-Keystone

Lamaii Dalai sunt separați de părinți la o vârstă foarte fragedă de patru ani. În calitate de companie, Lhamó a putut să rămână cu fratele său de doi ani. În afara lui, el a luat legătura mai ales cu călugării, deși uneori mama lui îl putea vizita. Mai târziu a trebuit să divorțeze și de fratele său, moment din care colegii de joacă au ieșit din personalul de curățenie de pe linia de jos. El a trebuit să ia parte la discuții de afaceri publice de la vârsta de șase ani, deși nu a avut niciun cuvânt de spus de mult timp.

Autorul cărții biografice relatează în detaliu despre educația Dalai Lama. Ceea ce m-a prins cel mai mult a fost accentul pus pe dialectică, arta dezbaterii.

În loc de examene finale, există dezbateri publice, dar acestea sunt, de asemenea, diferite de ceea ce suntem obișnuiți: nu examinează dacă o afirmație este adevărată sau falsă, scopul este de a clarifica ceea ce se știe. Dalai Lama nu numai că s-a descurcat bine, dar, potrivit stăpânilor săi, s-a impus ca unul dintre cei mai buni parteneri de discuție din vremea noastră și, astfel, indiferent de dreptul său de naștere, a luptat pentru stima călugărilor pe cont propriu.

Este o chestiune de punct de vedere

Titlul de regent a continuat să fie luptat în Tibet. Regentul, care fusese anterior îndepărtat din biroul său, s-a adresat chinezilor pentru sprijin. Relația Tibetului cu China este un exemplu perfect al modului în care diferite popoare pot judeca diferit același lucru din cauza diferențelor socio-culturale.

Tibet în VII. de la mijlocul secolului al XX-lea a fost un imperiu militar și negustor timp de trei secole, pentru o scurtă perioadă de timp (trei săptămâni) chiar l-a răsturnat pe împăratul chinez. Atunci s-a ajuns la un acord între împăratul chinez și regele tibetan, în care granițele teritoriilor lor erau marcate. Tibetul preferă să se refere la acest acord. A XIII. secolului, împăratul chinez l-a chemat pe liderul spiritual tibetan de atunci și l-a ținut în curtea sa să slujească. Pentru chinezi, a fost în mod clar un gest de predare care a înlocuit acordul anterior. Tibetanii, pe de altă parte, o văd ca pe o relație egală și reciprocă: tibetanii l-au sprijinit spiritual pe împăratul chinez, care a plătit în schimb bani și sânge.

China a considerat Tibetul ca parte a teritoriului său și încă îl vede până în prezent. Când comuniștii au ajuns la putere în China, Mao Zedong, președintele Republicii Populare Chineze, și-a ordonat feedbackul. În 1950, Armata Populară de Eliberare a invadat Tibetul. Puterea nou dobândită a Dalai Lama, în vârstă de cincisprezece ani - regentul a predat în cele din urmă domnia oamenilor și zeilor - l-a forțat să fugă din capitala, Lhasa, și mai târziu, după mai multe sau mai puțin ocoliri, să exileze Tibetul.

„David al Tibetului” s-a întors cu spatele, stând în genunchi, și-a confruntat „Goliatul chinez” cu o mână încleștată. Lupta lor a durat mai mult de jumătate de secol.

Datoria karmică și reformele

Tendzin Gyaco este permanent angajat în non-violență. Aceasta este una dintre pietrele de temelie ale celor șaizeci de confruntări cu chinezii, pe care nu i-a renunțat niciodată. Mai mult, și-a dat seama de-a lungul timpului (a ajuns până aici după mai bine de trei decenii) că tibetanii trebuiau să-și plătească „datoria karmică”: trebuiau să renunțe la pretenția lor de independență completă. Cel mai important lucru este bunăstarea, fericirea și drepturile omului ale oamenilor și dacă acest lucru poate fi realizat doar ca unitate administrativă a Republicii Populare Chineze, dar așa să fie. Cu toate acestea, și Partidul Comunist Chinez a trebuit să se schimbe foarte mult - a trebuit să digere un Mao Zedong - și există încă multe mii de tibetani care și-au sacrificat viața pentru libertate în ultimele decenii. Pentru că, deși liderul lor este credincios în non-violență, Tibetul nu a fost în spiritul acestui lucru în ultimii șaptezeci de ani.

1979 - Sursa: Getty Images

Dalai Lama este un reformist: a desființat formalitățile religioase referitoare la persoana sa (cum ar fi faptul că oaspeții săi pot sta mai jos decât el), pe care i-a simțit întotdeauna doar trist. A rupt sulița pentru democrație: în exilul său în India, a cerut guvernului său să elaboreze o constituție. El a provocat o mare revoltă când a luat asupra sa că persoana sa va fi trasă la răspundere. Pozițiile guvernamentale sunt date acum pe merit și nu pe baza vârstei sau a oricărei alte prerogative. El a reamintit că „Buddha acordă drepturi egale călugărilor și călugărițelor, deci acest lucru trebuie asigurat și în practica religiei” pentru toată lumea (interesant: codul monahal al vieții renunțate constă din 253 de jurăminte, în timp ce „vița” de călugărițe este format din 364).

„Și a cerut femeilor tibetane să fie prezente în toate domeniile vieții în exil, inclusiv în guvern”.

Tendzin Gyaco a manifestat un mare interes pentru științele naturii încă din copilărie. Prin propria lui admitere, dacă nu ar fi un Dalai Lama, ar fi acum inginer. A vorbit întotdeauna mai devreme cu savanții interesați de budism decât cu politicienii care militează pentru independența tibetană. Institutul conștiinței și vieții, în care a cofondat și el, se ocupă de căsătoria dintre religie și știință. De asemenea, a ordonat ca științelor naturii să li se acorde un rol semnificativ în educația călugărilor.

În 2011, el și-a dat demisia din funcția de conducere în favoarea unui prim-ministru ales democratic. El a decis că acum se va concentra pe a-i ajuta pe ceilalți să devină fericiți și că religiile lumii vor funcționa în armonie între ele, precum și păstrarea limbii și culturii patriei ca tibetani.

2008 - Sursa: Getty Images/Andreas Rentz

În ochii Dalai Lama

Ca o concluzie a turneelor sale în străinătate, el a declarat că noi, „occidentalii, dorim în primul rând îndrumare spirituală și morală”. „Ca popor înstrăinat de propriile noastre tradiții religioase”, am pierdut ceva pe parcurs în timpul modernizării, suntem nesiguri. Nu suntem în măsură să ne exprimăm adevăratele sentimente, cel mult față de animalele de companie.

Marea întrebare este cum poporul tibetan își va putea păstra identitatea pe termen lung în creuzetul Chinei, care se dezvoltă într-o superputere. Este, de asemenea, tipic în Tibet, în altă parte, că motivația religioasă scade. Oamenii sunt ocupați cu prezentul, nu cu viitoarele lor vieți.

Ceea ce comunismul nu s-a reunit în niciun caz într-o jumătate de secol (din câte se știe, o așezare cu tradiții religioase) este soluționat relativ rapid de capitalism. Dar religia poate fi cu adevărat ștearsă din conștiința colectivă a unui popor?

Mai ales dacă jucați un rol central în supraviețuirea voastră? Recent au existat exemple de acest lucru, care oferă și un răspuns liniștitor.

Viitorul budismului tibetan se dovedește a fi răspândit în întreaga lume. Este strâns legat de conceptul de compasiune adâncit de Dalai Lama în sufletul omenirii. Lupta sa trebuie să fie și lupta noastră pentru eradicarea ignoranței, iar instrumentul său este empatia, mângâierea sufletului, în loc de pușcă și sabie. Pacea mondială nu poate fi realizată fără pace internă, care nu este responsabilitatea guvernelor, ci a individului. Este timpul să scăpăm de dezamăgirea senzuală de a fi în lumea materială. Nu există eu, nu există tu, nu există Dalai Lama și (the Matrice rămânând prin analogie) nici nu există lingură.