Dr. Melania cel Mare: despre terorismul religios
Modificări ale numărului de membri ai statului islamic:
- 2005: 1000 de persoane,
- 2006: 1100 de persoane,
- 2011: 1000-2000 persoane,
- 2014: 6-10 mii de persoane,
- 2014: 11 mii de persoane (6000 de persoane în Irak, 3000-5000 de persoane în Siria),
- 2015: 20-31,5 mii persoane [4] .
Nimic nu subliniază importanța acestui tip de terorism mai mult decât cel al secolului XXI. cea mai mare organizație teroristă din secolul al XX-lea, își pune baza ideologică pe o religie mai precis pe religia islamică. O organizație teroristă numită Statul Islamic își evidențiază opoziția față de Occident ca fiind cauza actelor sale teroriste, pe care o extrage din religia islamică.
Terorismul religios este sinonim cu terorismul islamic de astăzi, deoarece mulți oameni trăiesc printre stereotipuri. Problemele încep chiar de la început, chiar și cu constatarea că unii autori spun că cuvântul terorism nu ar trebui folosit într-o structură semnificativă cu numele unei religii mondiale, deoarece identifică aproximativ 1,5 miliarde de adepți ai religiei islamice cu o singură ideologie și mijloacele de a face acest lucru. în acest caz, nu este altceva decât o luptă armată. [5]
Cu toate acestea, aceste două fenomene sunt foarte dificil de distins între ele, deoarece de obicei majoritatea „lupilor solitari” sunt indivizi de religie islamică.
Tipologia terorismului este posibilă pe baza mai multor factori. Cercetări recente sugerează că diferența se bazează pe mijloacele de săvârșire. În Statele Unite, Amy Zaldman grupează după cum urmează:
1. Terorism de stat: teroriștii folosesc terorismul prin mijloace de stat. Exemplu: dictatura iacobină sau mișcarea național-socialistă din Germania.
2. Terorism biologic: atacuri cu arme furnizate de dezvoltări biologice, cum ar fi bacterii, viruși, diverse substanțe toxice.
3. Terorismul cibernetic: o nouă formă de terorism, utilizând instrumente de război cibernetic.
4. Ecoterorismul: se bazează pe înfruntarea celor care dăunează mediului. De-a lungul istoriei, Greenpeace a fost acuzată că este o organizație ecoteroristă.
5. Terorism nuclear: utilizează amenințarea reprezentată de materialele nucleare în acțiunile lor. Aceasta include atacuri asupra instalațiilor nucleare.
6. Terorismul împotriva drogurilor: de obicei agențiile de trafic de droguri care acționează violent împotriva statului. [6]
Din literatura maghiară, László Korinek grupează terorismul după cum urmează:
- terorism de stat și de stat,
- terorism internațional,
- terorismul etnico-rasial-religios,
- terorism biologic,
- terorism cibernetic,
Terorism urban,
- terorism nuclear,
- mediu, ecoterorism. [7]
Caracteristicile concepției ideologice bazate pe religia islamică în raport cu terorismul religios sunt detaliate în capitolul următor.
În opinia mea, fără învățăturile religiei, baza ideologică a organizației teroriste care operează astăzi, ISIS, este de neînțeles, deoarece rădăcina ei nu este dată decât de percepția religioasă.
„Masele conservatoare ale Islamului se caracterizează prin permanență, omogenitate, respect pentru autoritate și, prin urmare, diversitatea, schimbarea și libertatea Occidentului îi sunt imprevizibile, pe care le vede ca o amenințare. El îl vede pe acesta din urmă ca pe o provocare a existenței sale, la care Islamul, nu în general, ci aripa deșertului său răspunde cu acte teroriste bazate pe etnocentrismul atacatorului. Prin integrarea terorismului în credință, ei vor să-i facă pe bogați mai săraci, făcând astfel distribuția mai echitabilă, globalizarea îndreptându-se spre izolare, centrul întorcându-se spre periferie ”. [8]
1. Fiecare credincios, indiferent de tendință, crede în următoarele șase principii de bază:
2. Credința în Dumnezeu, în unicitatea lui și în faptul că numai el este demn de închinare
3. Credința în profeți și soli
4. Credința în cărțile trimise de Dumnezeu
5. Credința în îngeri
6. Credința în Ziua Finală, când judecata este pronunțată asupra tuturor
7. Credința în destin [9]
Religia islamică este așa-numita. Religiile abrahamice sau una dintre „Religiile cărții” și, ca atare, monoteiste. Principala sa zonă de distribuție este Africa de Nord, Asia Centrală, Orientul Mijlociu și Malaezia și Indonezia. [10]
Înțelesul literal al Islamului: pace, supunere, predare. Conform celei mai fundamentale doctrine a Islamului, sensul existenței umane nu este altceva decât că omul îl recunoaște pe Dumnezeu ca fiind creatorul întregului univers și Domnul a tot ceea ce îl înconjoară. Începând de la recunoașterea acestora, el nu caută altceva decât să obțină favoarea lui Dumnezeu. Cel mai important element al religiei este tauhidul sau monoteismul. Unul este Dumnezeu Allah și Muhammad este Profetul Său. Este a doua religie ca mărime din lume după creștinism. Adepții săi sunt estimate la 1,6 miliarde.
Religia este construită pe patru surse principale. Cea mai semnificativă dintre acestea este Coranul și tradițiile sale conexe, adică Sunnah, pe lângă care există, de asemenea, consens (idma) și formare de opinii, raționamente (roi). Prima și cea mai importantă sursă este Coranul. Potrivit credincioșilor, aceasta nu este altceva decât ultima revelație a lui Allah, baza legilor și învățăturilor Islamului. Coranul se ocupă cu credința, moralitatea, istoria omenirii, închinarea la Dumnezeu, cunoașterea, înțelepciunea, relația dintre Dumnezeu și oameni. Predare cuprinzătoare pe baza căreia să se construiască o justiție socială sănătoasă, relații economice, politice, legislative, jurisprudențiale, juridice și internaționale. Pe baza acestui fapt, se poate concluziona că, deși unul dintre cele mai importante aspecte ale Islamului este religia, acesta depășește cu mult acest lucru, deoarece afectează întreaga viață a unei persoane musulmane. Reglează normele etice, dar afectează și rolul credincioșilor în viața economică și socială.
Sursele secundare ale religiei islamice includ tradițiile haditului și sunnei. Comunitatea credincioșilor s-a schimbat foarte semnificativ și de multe ori Coranul nu a reușit să răspundă la întrebările care apar. Soluția la aceste probleme controversate a fost oferită de declarațiile și declarațiile lui Mohammed (hadith) și de obiceiurile și practicile lui Mohammed și anturajul său imediat (sunnah). [11]
Credința de bază a Islamului este că credința nu merită mult fără o aplicare practică. Credința este foarte fragilă, ceea ce își poate pierde cu ușurință puterea și se poate asigura că această putere este menținută pe cei 5 stâlpi ai Islamului.
1. Certificarea credinței (sahada):subliniază că nu există Dumnezeu, ci Allah și Muhammad este Profetul Său, pentru toți oamenii până în Ziua Judecății.
2. Rugăciune de cinci ori pe zi (salată):fiecărui credincios i se cere să se roage de 5 ori pe zi (înainte de răsăritul soarelui, puțin după prânz, după-amiaza, la apus și aproximativ două ore după apus). Ei mărturisesc că rugăciunile curăță inima, o protejează de faptele rele și de tentațiile la păcat. [12] Acest lucru se poate face singur sau chiar în grup, locul nu este legat, deoarece vă puteți ruga nu numai într-o moschee, ci oriunde vă aflați. Când ne rugăm, este obligatoriu să ne întoarcem în direcția Mecca. Rugăciunea conține formal secvențe de mișcări specifice foarte fixe: în picioare; arc; ascensiune; alunecarea de teren, care este punctul culminant al rugăciunii; stând în picioare în genunchi; a doua cădere la pământ și apoi în cele din urmă îngenunchind în picioare așezat, cu mâinile pe genunchi. Rugăciunea este precedată de o spălare rituală care atinge mâinile, fața, urechile, gura, nasul, brațele și picioarele.
3. Post (saum):Luna a 9-a a calendarului lor (aceasta se numește Ramadan) joacă un rol important în viața Islamului, deoarece au un post de 30 de zile. Mâncarea, băutul, fumatul și relațiile sexuale sunt interzise de la răsărit până la apus. Credincioșii spun că postul dezvoltă un simț social sănătos, răbdare, altruism și voință, curăță corpul și sufletul în același timp.
4. Pomană (sacou):Religia islamică cere reducerea inegalităților în rândul membrilor comunității, astfel încât, peste o anumită cantitate de avere, bogații sunt obligați să pună la dispoziția comunității o anumită parte din valorile lor sub forma unui impozit. Reducând astfel diferențele financiare.
5. Pelerinaj (Hajj):Fiecare credincios trebuie să facă un pelerinaj la Piatra Sfântă din Mecca cel puțin o dată în viață. Acest lucru ar trebui făcut între a 8-a și a 13-a zi a lunii a 12-a, cu scopul de a promova unitatea și egalitatea între credincioși.
a) Principalele tendințe în islam:
Două tendințe principale pot fi distinse în cadrul religiei islamice și aceasta nu este alta decât tendințele sunnite și șiite. Sunniții reprezintă 87-90% dintre credincioși, în timp ce șiiții reprezintă restul de 10-13%. Baza diferenței dintre cele două tendințe culminează cu întrebarea descendentului profetului Mahomed. Potrivit sunniților, identitatea liderului este decisă de comunitate, nu legată de descendența sângeroasă a profetului Mahomed. Poziția sa este mult mai laică decât religioasă. Șiții, în schimb, acceptă ca lider religios descendentul sângeros al profetului Mahomed. Imamul în fruntea comunității nu este un lider laic sau politic, ci mai degrabă un lider religios.
În cadrul religiei, au apărut două tendințe tradiționale de reformă care vizează transformarea societății bazate pe religie. Unul este wahhabismul care datează din secolul al XVIII-lea. secol, cealaltă a apărut în Peninsula Arabică, iar cealaltă a fost salafismul, o tendință fundamentalistă în direcția ideilor radicale. O caracteristică comună a mișcărilor de reformă este că acestea au fost aduse la viață prin întârzierea economică a lumii occidentale. Diferența dintre tendințe este generată de modul în care au loc schimbările. [13]
De aici și baza ideologică și scopul Statului Islamic, care nu este altceva decât jihadismul salafit și ostilitatea șiită. Se consideră o putere legitimă al cărei scop este multi-component, inclusiv obiectivele politice ale statului islamic:
- crearea unei regiuni islamice mondiale (califatul);
- distrugerea necredincioșilor;
- răsturnarea sau înlocuirea guvernelor care nu funcționează corespunzător pentru ele. [16]
De asemenea, are o strategie militară separată:
- controlul zonelor sunnite, controlul orașelor regiunii și al resurselor critice;
- stabilirea unei zone de protecție la frontierele teritoriilor kurde împotriva atacurilor militare kurde;
- distrugerea în continuare a guvernului sirian și a forțelor de securitate irakiene, demontarea și măcinarea capacităților lor de apărare;
- ocuparea teritoriilor irakiene, dezvoltarea protecției împotriva atacurilor din teritoriile șiite;
- neutralizarea al-Nusra în Siria;
- cucerirea unor teritorii suplimentare. [17]
Astăzi, terorismul religios este cea mai comună problemă în politica europeană de securitate. Rădăcina principală a acestui motiv este interpretarea extremă a religiei. Extremiștii din religia islamică sunt cei care nu interpretează pe deplin sursa religioasă, dar profită de un obiect religios și îl interpretează în conformitate cu propriile lor opinii. [18] Teza lui Mark Juergensmeyer exprimă că: terorismul religios este o expresie și o reacție la criza perceptuală a epocii moderne. [19] Jihadismul salafit și ostilitatea șiită examinată sunt cele care fac lumină asupra motivelor care stau la baza asasinărilor brutale ale organizațiilor teroriste. În același timp, totuși, trebuie subliniat faptul că David C. Rapoport, fondatorul celor patru valuri de terorism, a spus: „Islamul este cea mai importantă religie și merită o atenție specială în anumite privințe, dar trebuie să ne amintim că alte religii comunitățile produc și teroriști. [20] În acest caz, ar trebui evidențiat grupul terorist Tamil Tigers (LTTE), care a funcționat anterior în Sri Lanka, în care marea majoritate a credincioșilor aparțineau religiei hinduse.
În rezumat, legătura dintre terorismul motivat de religie și Islam este rezultatul unei percepții unilaterale, întrucât interpretările extremiste ale altor religii pot constitui, de asemenea, baza comiterii unor acte teroriste.
Rapoarte de țară privind terorismul. 220.; Tilghman (2007); Rapoarte de țară privind terorismul 2011; Zahiyeh (2014); Statul Islamic al Irakului și al Marii Sirii; Yeginsu (2014) citate: István Resperger: Basics of National Security, Dialogue Campus, Budapesta, 2018. p. 72.
David C. Rapoport: Cele patru valuri ale terorii rebelilor și 11 septembrie, Anthropoetics 8, nr. 1 (primăvară/vară 2002)
Vilmos Fischl: Islam și terorism, sau ciocnirea civilizațiilor? În: Știința militară 2011/1.
István László Gál: O nouă provocare a politicii de securitate în secolul XXI secolul: finanțarea terorismului (Szakmai Szemle 2012/1.) 5.
László Korinek: Terorism. În: Revista afacerilor interne 2015/17-19. Ea.
László Kőhalmi: Gânduri sub pretextul terorismului religios 52–71. Ea. În: Belügyi Szemle 2015/7-8.
Lewis, Jessica D. (2014): Statul Islamic: o contra-strategie pentru un contra-stat. Washington, DC, Institute for the Study of War (ISW) citate: István Resperger: Basics of National Security, Dialogue Campus, Budapest, 2018. 74-75. Ea.
Loretta Napoleoni: The Islamist Phoenix, The Birth of the Islamic State and the Redistribution of the Middle East, Editura HVG, Budapesta, 2015. p. 135.
Mark Juergensmeyer, „Înțelegerea noului terorism” Actual Istorie, Vol. 99, nr. 636 (2000), p. 158–63. A se vedea, de asemenea, Mark Juergensmeyer, Teroarea în mintea lui Dumnezeu.
István Resperger: Caracteristicile războiului asimetric și terorismului. În: Știința militară 2010/4. 69. p.
István Resperger: Basics of National Security, Dialogue Campus, Budapesta, 2018. p. 72.
István Sárkány: Prezentul și viitorul terorismului în: Știința militară/2015/1-2.
Gábor Szalontai: Radicalismul Islamului în Europa și provocările securității naționale, În: Felderítő Szemle XIV. Volumul nr.2 75 iunie 2015 p.
Dávid Tóth: Tipuri de terorism și ciberterorism. În: Rab, Virág (ed.) XII. Prezentări ale Conferinței Naționale Grastyán. Pécs, Ungaria: PTE Grastyán Endre Vocational College, (2014) pp. 286–296, p.
Autorul Doctorand, PTE ÁJK, Departamentul de Drept penal
[1] István Resperger: Caracteristicile războiului asimetric și al terorismului. În: Știința militară 2010/4. 69. p.
[2] István László Gál: O nouă provocare a politicii de securitate în secolul XXI. secolul: finanțarea terorismului (Szakmai Szemle 2012/1.) 5.
[3] István Resperger: Basics of National Security, Dialogue Campus, Budapesta, 2018. p. 72.
[4] Rapoarte de țară privind terorismul. 220.; Tilghman (2007); Rapoarte de țară privind terorismul 2011; Zahiyeh (2014); Statul Islamic al Irakului și al Marii Sirii; Yeginsu (2014) citate: István Resperger: Basics of National Security, Dialogue Campus, Budapesta, 2018. p. 72
[5] László Kőhalmi: Gânduri sub pretextul terorismului religios 52–71. Ea. În.: Revizuirea afacerilor interne 2015/7-8.
[6] Dávid Tóth: Tipuri de terorism și terorism cibernetic. În: Rab, Virág (ed.) XII. Prezentări ale Conferinței Naționale Grastyán. Pécs, Ungaria: PTE Grastyán Endre Vocational College, (2014) pp. 286–296, p.
[7] László Korinek: Terorism. În: Belügyi Szemle 2015/17-19. Ea.
[8] István Sárkány: Prezentul și viitorul terorismului în: Știința militară/01.02.2015.
[11] Gábor Szalontai: Radicalismul islamic în Europa și provocările securității naționale, În: Felderítő Szemle XIV. Volumul nr.2 75 iunie 2015 p.
[13] Gábor Szalontai: radicalismul islamic în Europa și provocările securității naționale, În: Felderítő Szemle XIV. Volumul nr.2 75 iunie 2015 p.
[14] Loretta Napoleoni: The Islamist Phoenix, The Birth of the Islamic State and the Redistribution of the Middle East, Editura HVG, Budapesta, 2015. p. 135.
[15] Vilmos Fischl: Islam și terorism, sau ciocnirea civilizațiilor? În: Știința militară 2011/1.
[16] István Resperger: Caracteristicile războiului asimetric și al terorismului. În: Știința militară 2010/4. 69. p.
[17] Lewis, Jessica D. (2014): The Islamic State: a Counter-Strategy for a Counter-State. Washington, DC, Institute for the Study of War (ISW) citate: István Resperger: Basics of National Security, Dialogue Campus, Budapest, 2018. 74-75. Ea.
[18] László Kőhalmi: i. m. 68. str.
[19] Mark Juergensmeyer, „Înțelegerea noului terorism” Actual Istorie, Vol. 99, nr. 636 (2000), p. 158–63. A se vedea, de asemenea, Mark Juergensmeyer, Teroarea în mintea lui Dumnezeu.
[20] Raport David C.: The Four Waves of Rebel Terror și 11 septembrie, Anthropoetics 8, nr. 1 (primăvară/vară 2002)
- Cu băuturile energizante, dozele mari pot fi mortale!
- Ceaiul sau cafeaua - marea concurență a consumatorilor - Cafeaua neagră băutură pentru slăbit
- Dungi largi, tenii mari - cum să identificați corpul
- A primit ajutor, iar bărbatul din Hevesvezekény a scăpat de un exces mare de greutate
- Multivitaminele vă ajută să scăpați în greutate Dieta de slăbit mare acasă - O poziție în picioare vă ajută să slăbiți