Hist; ria 1991-023 Biblioteca de manuale digitale

Ocuparea turcilor și a minorităților lor

În a doua jumătate a secolului al XVI-lea, zone deja extrem de separate aparțineau Imperiului Turc, ale cărui puncte finale occidentale și estice, portocaliul nord-african și granița Caucaz-Persan, erau separate de cincizeci de meridiane. Pozițiile sale cele mai sudice, Yemen și Aden, se aflau la numai treisprezece grade la nord de Ecuator, iar imperiul s-a extins de aici până peste Buda până la gradul patruzeci și opt de latitudine nordică. Populația sa era undeva la aproximativ cincisprezece milioane. Colosul statelor a devenit o „patrie” comună a popoarelor de diferite niveluri de dezvoltare, care trăiesc în diferite sisteme economice și care neagă culturi, înarmate și ținute împreună de arme.

Aspectul utilității

Conform tradiției turcești, nucleul minuscul, tribul numit ulterior otomanii, din care a evoluat imperiul uriaș, era format din doar patru sute de familii care locuiau în corturi. Descendenții lor, dacă ar putea fi detectați deloc din fuziuni, au constituit un procent inexprimabil din populație trei secole mai târziu. Dar chiar și cu populația de rase turcești supraviețuitoare din micul stat seljuk asiatic, ei au format doar o minoritate pitică. În timpul celor două secole de expansiune neîntreruptă, au zdrobit milioane de arabi și slavi de sud și, pe lângă aceste două - cele mai populate - etnii, au citit greci, azerbaidjan, persani, georgieni, armeni, tătari, sirieni, albanezi, Maghiari și multe alte etnii mai mici. Pe baza conceptului actual de minoritate etnică, ar trebui să spunem că marea majoritate a populației Imperiului Turc trăia într-o linie minoritară. Cu toate acestea, acest concept nu avea un conținut real în acel moment - și mai ales în Imperiul Otoman. Până în secolul al XIX-lea, turcii otomani nu s-au declarat turci, ci musulmani și supuși ai Casei otomane, iar numele popoarelor cucerite nu au fost folosite foarte mult pentru a desemna grupuri de oameni, ci mai degrabă pentru a desemna provinciile locuite de ei.

Diversitatea religioasă a populației abia a rămas în urma diferitelor etnii. Marea majoritate a locuitorilor din partea de est a imperiului erau adepți ai Islamului, dar existau și insule creștine în Marea Musulmană. Cele două religii majore au coexistat cel mai mult în Asia Mică, pe marginea estică a căreia ramura șiită a Islamului era de asemenea puternic reprezentată. În jumătatea europeană a imperiului, marea majoritate a populației a urmat ritul estic al creștinismului și diversele sale variante „eretice”. Evreii care fugiseră din Spania erau stabiliți în sud-estul Balcanilor, iar în nord, în ultima provincie maghiară care a fost dobândită, cele două mari ramuri ale creștinismului occidental, catolicismul și protestantismul, tocmai deveniseră subordonate imperiului. Peste tot printre indigenii creștini, insulele musulmane ale cuceritorilor s-au împotmolit, iar cota lor din populația balcanică a crescut constant odată cu islamizarea celor cuceriți.

Afilierea religioasă era deja o considerație mult mai importantă în tratarea popoarelor încorporate în imperiu decât etnia. La urma urmei, jihadul, războiul sfânt, i-a vizat pe gyauri non-musulmani și, după cucerire, le-a dat alte drepturi în statul comun decât cele acordate musulmanilor. Cu toate acestea, întrucât aceste drepturi erau mai degrabă pentru indivizi decât pentru comunități, locul grupurilor etnice în imperiu era marcat de un al treilea aspect.

Acest principiu director general, care a definit nu numai integrarea diferitelor comunități, ci și rolul și administrarea provinciilor, poate fi rezumat: folosind pe scară largă vechile sisteme ale țărilor cucerite, au fost tratate toate popoarele și grupurile etnice. spre cel mai mare beneficiu financiar al imperiului.aduceți și asigurați în același timp pacea interioară. Cu toate acestea, din această abordare practică a rezultat că etnia și religia au cântărit mai puțin pe lat decât am presupune astăzi.

Într-o prefață, să scăpăm de un banal defect, unul care identifică patina cu subiecți creștini. Până în prezent, percepția europeană interpretează ca dispreț faptul că turcii (și înaintea lor arabii) și-au folosit subordonații pentru a însemna cuvântul „skate” care înseamnă „turmă”. Cu toate acestea, cuvântul arab pe care se bazează cuvântul are un dublu sens: înseamnă îngrijirea animalelor și, în general, îngrijirea. Skate-ul a indicat astfel totalitatea contribuabililor care au nevoie de protecție din spate și, ca atare, indiferenți la emoții; cuvântul nu a fost niciodată asociat cu un adjectiv derogator în sursele turcești, cu atât mai mult ca o expresie pentru îngrijirea acestuia. Astfel, fără diferențe religioase, toți - un fermier de oi musulmani anatolieni sau un viticultor creștin maghiar - care erau legați de o moșie, produceau și plăteau impozite erau o patină. În cadrul statutului general de skate, apartenența religioasă a avut doar consecințe în ceea ce privește diferențele de drepturi și impozitare.

Acest statut comun al producătorilor a stat la baza faptului că puterea - nu luând în considerare apartenența etnică și religioasă, ci doar ținând cont de utilitate - a atribuit, de asemenea, roluri și sarcini anumitor grupuri etnice din populația Raja.

În plus față de considerația principală a utilității, a existat un alt aspect al implicării celor cuceriți, care amintește oarecum de tratamentul recent al minorităților. Grupurile etnice care contrastează cu populația dintr-o provincie relativ omogenă a unui imperiu extrem de eterogen, fie în modul lor de viață, fie ca nou-veniți, s-au bucurat de o toleranță de anvergură: legile sultanului le-au reglementat viața respectându-și modul de viață și obiceiurile.

Mai multe grupuri etnice stabilite trăiau în populația stabilită din Balcani. Cuceritorii găsiseră deja aici vlahii, probabil de origine ilirică, care trăiau în aceeași perioadă în nordul Bulgariei, dar au fost găsiți și peste tot în alte părți, reproducând animale și transportându-și carele pe munte. După cucerire, un număr mare de nomazi de animale au venit din Asia Mică: juriul kurd și turcomanii de origine turcă s-au stabilit în Tracia. Dobrogea a fost ocupată și de imigranți anatolieni. Aceste grupuri etnice nomade, indiferent de originea lor etnică și religie, au fost tratate cu emfază separat de guvernele sultanice. Administrația lor a fost adaptată la poziția lor tribală, nu au fost forțați sub stăpânirea proprietarilor turci și au fost impozitați colectiv sau numai pentru animalele lor. Și unii au fost forțați să intre în armata turcă: în timpul campaniilor au trebuit să afișeze un anumit număr de oameni înarmați și auxiliari.

O comunitate închisă a popoarelor peninsulei a fost formată din evreii care fugiseră din Spania și s-au stabilit în marile orașe din sudul Balcanilor și din Istanbul pentru încurajarea sultanului. Fiind în primul rând locuitori urbani, evreii erau angajați în principal în industrie, comerț, finanțe și erau angajați de sultani ca ambasadori și medici europeni. Comunitățile lor religioase închise au fost respectate și recunoscute oficial. Persecuțiile lor din Spania au fost schimbate de evrei pentru o viață calmă, „civilă”, în Imperiul Otoman.

În Ungaria centrală, turcii otomani au dobândit o populație omogenă - și au făcut-o imediat pentru a schimba acest lucru. Indigenii au fugit din sudul țării din armatele lor, care se întorceau la fiecare câțiva ani, iar satele actualelor câmpuri de luptă erau temporar sau definitiv dispărute. Jumătate din creasta Dunărea-Tisa la sud de Szeged, Temesköz și județele din nordul acesteia au fost umplute cu slavii sudici ieșiți din Balcani, adică „au căzut în paragină”. Transdanubia de Sud a suferit acest lucru în secolul următor. În periferia nordică a cuceririi, slovacii și în sud-estul românilor au avansat.

Provincia maghiară

Provincia maghiară, care a devenit astfel reședința mai multor etnii și religii, nu a primit sarcini economice speciale în diviziunea imperială a muncii. Locuitorii săi au intrat în părțile amare de a fi pe câmpul de luptă: trebuiau să suporte războaie și bătălii constante, trebuiau să contribuie la întreținerea armatei turcești cu bani grei și impozite pe culturi. Conducerea militară turcă nu a revendicat niciodată nevoia ca patinele maghiare nesigure și ostile să participe la întreprinderi militare, chiar și ca auxiliar, și și-a folosit robotica doar în scopuri militare. Nu existau straturi „privilegiate” printre razele maghiare, ci doar indivizi. Skate-ul maghiar nu a primit nicio sarcină specială, dar putea păstra multe elemente ale vechiului său mod de viață.

În jumătatea europeană a imperiului lor, turcii s-au întâlnit cu cea mai dezvoltată societate din Ungaria, care a extras, de asemenea, guvernarea relativ stabilă economică, de aplicare a legii și a autonomiei culturale a comunităților de așezare. Autoritățile turcești au părăsit cu înțelepciune autonomia economică și au ales organele de conducere ale orașelor și satelor. Astăzi, am spune că autonomiile comunale ale subordonaților lor au fost recunoscute cu o toleranță respectabilă, dar în realitate nu și-au cruțat decât o mulțime de lucrări de organizare, impozitare și poliție, prin funcționarea lor.

Instituțiile religioase și culturale ale maghiarilor - bisericile și școlile lor - ar putea, în principiu, să funcționeze netulburate și chiar dacă mediul maghiar ar rămâne în jurul lor. Aceștia se aflau într-o situație cu adevărat stresată doar în centrele militare și administrative turcești. Adepții acestor religii diferite locuiau în cartiere separate, iar unde predominau turcii, cum ar fi în Buda, confesiunile creștine trebuiau adesea să împartă o singură biserică.

Noile elemente ale populației pestrițe care au coborât din regatul maghiar și din Transilvania au sporit razele fără chip. Era dulce pentru administrația turcă dacă un țăran maghiar sau slovac plătea taxa uniformă sau se ruga în biserică. Pe de altă parte, masele care s-au mutat în provincia maghiară din părțile sudice ale imperiului s-au trezit într-o situație oarecum diferită. O mică parte a acestora a sosit în serviciul turc: o mare parte a armatei castelelor turcești, armate întregi au fost expuse din sudul slavilor și un mare număr de comercianți și artizani din industriile turcești tipice au participat, de asemenea, la transportul de mărfuri. în interiorul imperiului. Soldații nu au aparținut patinei sale încă de la început, iar meșterii și negustorii, care erau atașați la nivel local de marile centre turcești, au fost tratați la fel ca omologii lor turci în activitățile, mișcările și autoritățile de reglementare implicate.

Majoritatea celor care veneau din sud - cei care au ocupat satele golite din zonele devastate de război - au părăsit linia de skate și au rămas aici. Ca noi coloniști, li s-au acordat scutiri pentru o perioadă specificată, dar nu au mai primit tratament special după aceea. Motivele statutului patinei „privilegiate” în ocupația maghiară au scăzut la aproape zero și putem găsi incomparabil mai puține urme ale acestui lucru printre raiduri decât în Balcani. Cu toate acestea, a existat o diferență necaracteristică în relația dintre razele maghiare și Rác cu ocupanții: aceștia din urmă au venit aici cu un secol sau două de stăpânire turcă, ceea ce a făcut ca relația și atașamentul lor față de turci să fie mai strânsă și mai naturală decât cea a noului maghiari subjugați, ostili și neîncrezători.

Alte două populații mici, dar aspru separate prin etnie și religie, au trăit în ocupație: iudaism și țigan. Cea mai mare comunitate evreiască locuia în Buda. Recensământul turcesc din 1546 a înregistrat aici 72 de familii. Numărul acestora a rămas scăzut în secolul al XVI-lea, scăzând în continuare în deceniile următoare pentru a se apropia probabil de o mie până la sfârșitul stăpânirii turcești. Evreii din Buda se simțeau ca acasă în această garnizoană de frontieră a imperiului, precum și utilul lor economic - deși, desigur, disprețuiți din cauza religiei lor - creditori, furnizori, comercianți intermediari, ca și în capitală. Se temeau pe bună dreptate de bunăstarea lor și chiar de simpla lor viață când creștinii l-au asediat pe Buda; armata eliberatoare i-a ucis sute și i-a înrobit.

În Buda și pe lângă garnizoanele mai mari, populația comunităților de țigani era în continuă creștere. La Buda în 5146 51 și în 1580 au fost înregistrați 86 de capete de țigani: pentru prima dată doar paisprezece dintre ei erau noi mahomedani, dar în 1580 doar trei dintre ei și-au păstrat credința ortodoxă, restul fiind musulmani. Întâlnim și țigani islamizați în alte castele și cu același tratament. A fost singurul grup etnic care a preluat în zadar credința cuceritorilor, membrii săi aspiranți au intrat în serviciu militar turc degeaba, autoritățile nu i-au considerat și tratați ca musulmani, ci ca țigani.