Începutul Postului Mare

Astăzi am ajuns la începutul perioadei noastre de post. Biserica noastră ne-a invitat la perioada sfântă a postului cu săptămâni mai devreme, chiar în duminica lui Zaheu. Pregătirea pentru Postul Mare în biserica noastră de rit bizantin include cinci duminici consecutive numite după pasajele Evangheliei citite în Sfânta Liturghie, fiecare dintre acestea dezvăluind aspectele esențiale ale pocăinței.

Se poate recunoaște în aceasta gradația înțeleaptă care cunoaște natura umană, adevărata noastră stare, viața noastră lumească. Bazându-se pe înțelepciunea Sfinților Părinți, această practică bisericească ne introduce în perioada postului, deoarece marii campioni ai rugăciunii știu că nu suntem în stare să ne schimbăm rapid, să fim luminați cu privire la propria noastră stare și să renunțăm la confortul și impuritatea noastră spirituală. din dragoste pentru Dumnezeu. Nici măcar nu știm unde suntem și, dacă nu ne-am baza pe practica încercată a Bisericii, nu am fi în măsură să cunoaștem și să ne apropiem de voia lui Dumnezeu.

Zakeus

Ne-am început pregătirea pentru Postul Mare cu evanghelia lui Zaheu. Am putea medita că Zacheu era un om scund, dar el tânjea atât de mult să-l vadă pe Iisus încât a urcat pe un smochin sălbatic. Iar Iisus a răspuns dorinței sale și a venit la cină.

Omul este, de asemenea, o ființă de dor conform naturii sale de bază. Infinitatea dorinței noastre de fericire poate fi umplută doar de Dumnezeu. În perioada postului, putem fi confruntați cu dorința de bunuri reale sau lucruri inutile, trecătoare.?

Zaheu era șeful vămilor din Ierihon. Avea destui bani. Era un om urât, dar în spatele lui era putere. Putem spune despre el că avea atât bani, cât și putere, dar a vrut să-l vadă pe Iisus, a vrut să se apropie de el după dorința inimii sale. El este primul simbol al pocăinței, pentru că pocăința începe cu redescoperirea naturii fundamentale a tuturor dorințelor: tânjim după Dumnezeu și dreptate, tânjim după viața adevărată. În Duminica lui Zaheu îl vedem pe omul rău, păcătos, limitat, „jos”, a cărui pofta predomină și cu o blândă violență îndreaptă atenția Domnului nostru Hristos către sine.

Vameșul și fariseul

Următoarea duminică a pregătirii Postului nostru este „duminica numită după parabola obiceiurilor și fariseilor”. În ajunul acestei zile, în biserica noastră începe cartea liturgică din perioada Postului Mare, Trioda. În cina de sâmbătă seara, deja cântăm: „Să nu ne rugăm, fraților, ca fariseul *, pentru că cine se înalță va fi umilit. * Să ne smerim în fața lui Dumnezeu. ”Smerenia este în centrul acestui pasaj din Evanghelie. Comportamentul corect îl justifică pe Dumnezeu.

Fariseul este mândru de sine. Posteste de doua ori pe saptamana si da zeciuiala din toate. El nici măcar nu realizează că religiozitatea sa este doar o practică externă și își măsoară evlavia cu suma de bani pe care a donat-o în beneficiul bisericii. Spiritul fariseului este foarte periculos pentru noi, deoarece trăim într-o cultură care justifică în mod constant un sentiment de mândrie față de noi. Fii de succes, realizează-te și sugerează spiritul fals al epocii că omul este capabil să creeze totul de unul singur. Sectele creștine răspândite rapid, importate din străinătate, vin cu vestea că Dumnezeu „îți dă credit” pentru încercarea ta de a reuși, plătește doar zeciuiala și cumpără destui oameni „întunecați” care cred diferit de tine. Acest spirit disprețuiește și disprețuiește smerenia, fie că este individuală, comunitară sau națională - este văzut ca un semn de slăbiciune. În plus, îl cheamă pe Dumnezeu să asiste la gândirea sa distorsionată.

Dar ce este smerenia? Înțelegem deloc? Răspunsul la această întrebare poate părea paradoxal, deoarece se bazează pe afirmația șocantă că „Însuși Dumnezeu este smerit”. Sfinților Părinți, care au ajuns să-L cunoască pe Dumnezeu, și tuturor creștinilor care sunt dispuși să trăiască și să se roage, care sunt capabili să-L contempleze în natură, în frumusețea și mântuirea creației, este evident pentru ei că smerenia este într-adevăr o calitate divină, conținutul acelei glorii și radiații care umple cerul și pământul, așa cum este cântat de Sfânta Liturghie.

Omul de astăzi, dacă trăiește în reclame și se bazează pe lăudări constante, nu este în măsură să înțeleagă că tot ceea ce este cu adevărat perfect, frumos și bun, este în mod natural umil. Pentru că tocmai datorită perfecțiunii sale, nu aveți nevoie de reclame, de lăudări în afara sau de lăudări.

Deci, în pregătirea postului, ne confruntăm cu întrebarea: cum devenim umili? Răspunsul este simplu pentru un creștin: Hristos contemplând întruparea smereniei, Acela în care Dumnezeu și-a descoperit odată pentru totdeauna slava Sa ca smerenie și smerenia Sa ca slavă.

„Învață de la mine, pentru că sunt blând și smerit cu inima”, ne spune Domnul, iar Biserica a înțeles că adevărata smerenie este imposibilă fără Hristos. Așadar, sezonul postului nostru începe cu o rugăciune care imploră smerenia, care este începutul pocăinței adevărate.

Fiul risipitor

În a treia duminică de pregătire pentru Postul Mare, vom auzi o parabolă despre fiul risipitor. (Lc 15: 11-32)

Textele liturgice ale Bisericii Greco-Catolice, în legătură cu acest pasaj evanghelic, ne arată timpul pocăinței ca întoarcerea omului din exil.

Fiul risipitor părăsește casa tatălui și merge într-un „ținut îndepărtat” unde risipește totul. Isus definește condiția noastră umană cu acest „ținut îndepărtat”. Trebuie să îmbrățișăm această definiție atunci când vrem să ne îndreptăm spre Dumnezeu.

Dacă nu experimentăm această distanță de Dumnezeu, nu o experimentăm, chiar dacă nu simțim distanța de Dumnezeu și viața adevărată pentru o perioadă foarte scurtă de timp, atunci este posibil să nu înțelegem niciodată ce este pocăința adevărată. Pur și simplu identificăm pocăința prin enumerarea păcatelor și păcatelor comise, mărturisind vinovăția noastră dacă legea ne acuză. Considerăm mărturisirea și dizolvarea ca un act de natură juridică și neglijăm momentul esențial în care nici mărturisirea, nici dizolvarea noastră nu vor avea un gust eliberator: și acesta este sentimentul de a fi exilați de la Dumnezeu, departe de bucuria comuniunii cu El și departe de viața reală pe care a creat-o.

Este ușor să mărturisești că nu am postit în zilele prescrise, că am vorbit urât în furie și nu m-am rugat. Cu toate acestea, este cu totul altceva să ne dăm seama că ne-am întinat și ne-am pierdut integritatea spirituală, că suntem foarte departe de împărăția lui Dumnezeu. Cât de înfricoșătoare este această realizare când, prin harul lui Dumnezeu, își dau seama brusc că ceva din viața mea a fost în sfârșit spulberat, denaturat, că nu am nici o putere, nici o forță proprie și nicio ocazie de a repara ceea ce am permis greșesc în cursul vieții mele. Adâncimea pocăinței este deci această întoarcere. Un dor puternic cu toată ființa mea după ce mă întorc înapoi la Tatăl pe care l-am părăsit. Părăsirea casei tatălui se împlinește în fiecare moment când îmi întorc dragostea de la Dumnezeu, când prefer „țara îndepărtată” decât frumusețea casei tatălui.

Cu acest pasaj din Evanghelie, Biserica îmi amintește de ceea ce am pierdut. Ca memento, ne amintim și ne întoarcem, ne întoarcem. Așa se dovedește că Postul Mare este o călătorie, un pelerinaj, o întoarcere pentru noi toți.

Chifteluțe duminică

Cea de-a patra duminică a pregătirii Postului Mare se numește „Duminică care lasă carnea”, deoarece săptămâna următoare Biserica prescrie un post limitat, abstinența de la carne.

Conform tradiției noastre inițiale, nu ar trebui să mâncăm carne din această zi până la Paște, dar în șapte zile, de la duminica care părăsește untul, ar trebui să mâncăm numai alimente de origine vegetală. Această ordonanță este de înțeles în lumina faptului că Biserica începe acum să se obișnuiască cu efortul perioadei de post. Sentimentul de foame ar trebui să fie un simptom somatic al dorinței noastre pentru Dumnezeu. Mănâncăm, dar pentru a ne hrăni, și nu căutăm satisfacție fizică sau plăcere în ea, căutăm consolare spirituală de la Dumnezeu, tolerând lipsa „lumii”.

Înainte de duminica plecării cărnii, sâmbăta plecării cărnii, Biserica ne cheamă să ne amintim de morți. Este o zi remarcabilă a Bisericii, când se roagă pentru cei care s-au mutat în speranța învierii, pentru membrii lor decedați. Legătura dintre pomenirea morților și Postul Mare constă în ideea că creștinismul este religia iubirii. El nu i-a lăsat pe ucenicii lui Isus Hristos cu doctrina mântuirii individuale, ci cu o nouă poruncă: „Știți că sunteți ucenicii Mei, că vă iubiți unii pe alții”. Iubirea, deci, este temelia Bisericii, viața ei, deoarece Biserica, în cuvintele Sfântului Ignatie al Antiohiei, este „o unitate a credinței și a iubirii”.
Rugăciunea pentru morți exprimă în esență că Biserica nu este altceva decât iubire. Îl rugăm pe Dumnezeu să-și amintească de cei pe care îi amintim, pentru care viața pământească, câștigând merit, posibilitatea împăcării, a răscumpărării au fost deja finalizate. Ne amintim de ei pentru că îi iubim. Și când ne rugăm pentru ei, îi întâlnim în Hristos, care este iubire.

„Nu sunt nici vii, nici morți în Hristos, pentru că toți trăiesc în El. El este Viața și această Viață este Lumina omului. Dacă Îl iubim pe Hristos, îi iubim pe toți cei care sunt în El, iar când îi iubim pe toți cei care sunt în El, Îl iubim pe Hristos ”. (Alexander Schmemann)

Această iubire este tema Evangheliei Duminicii care părăsește trupul, când Hristos ne spune pilda Judecății de Apoi. (Matei 25: 31-46) Auzim că atunci când Iisus va veni a doua oară, El ne va judeca. Conform pildei, el ne judecă după iubire. Pentru noi, aceasta devine o sarcină grozavă, pentru că dragostea creștină este „ocazia imposibilă” pentru mine de a-L vedea pe Hristos în toți oamenii pe care Dumnezeu i-a oferit-o în planul Său misterios și etern de a apărea în viața mea, chiar și pentru o clipă. În acest sens, sarcina noastră nu este să iubim impersonal, ci să descoperim în fiecare persoană care ne vine în cale ceea ce poate fi iubit în cel care vine de la Dumnezeu.

Duminica plecând de la unt

Ultima zi înainte de Postul Mare este Duminica Fluturilor. Postul nostru de la eliberarea din robia păcatului, „țara îndepărtată”, ne-am îndreptat spre libertate. Mesajul ultimei Evanghelii către noi este să stabilim condițiile pentru eliberarea noastră. (Mt 6,14-21)

Primul este postul. Aceasta înseamnă că nu suntem dispuși să acceptăm dorințele și stimulii naturii noastre căzute, dar vom face tot posibilul pentru a elibera sufletul și spiritul de captivitatea corpului. Mărturisitorul Sf. Maximos spune așa:

„Dacă sufletul este diferit de trup,
Și dacă Dumnezeu, care a creat lumea,
lumea este infinit deasupra ei,
atunci el îl plasează deasupra sufletului
trupul și lumea pe care Dumnezeu le-a creat pentru el,
nu este diferit de idolatri ”.

Potrivit Sfântului Maxim Crezul, postul nostru este rupt de idolatrie. Postul nostru să fie așa cum recomandă Hristos în Evanghelie: postul nostru ar trebui să fie cunoscut nu de oameni, ci de Tatăl.

A doua condiție este iertarea. Puterea și victoria păcatului asupra lumii sunt în diviziune. Pe zidul castelului păcatului, ca și pe zidurile inexpugnabile ale Ierihonului la vremea respectivă, lovim primul decalaj cu iertare când ne întoarcem la unitate, părtășie, iubire. Iertarea înseamnă a pune iertare strălucitoare a lui Dumnezeu între mine și dușmanul meu.

(Pentru a explica duminicile în pregătirea Postului Mare, am folosit Alexander Schmemann, Postul Mare și Sfântul Maxim Mărturisitorul, capitole despre dragoste.)