Cod de fumat în Pskov

Misticismul lui Dostoievski Dostoievski a scris „La jumătate de har” la Geneva. De data aceasta a fost în străinătate pentru a doua oară. După prima ei călătorie, în timp ce medicii i-au interzis să scrie, ea a primit o tânără fată, Anna Snitkina Grigorievna, care tocmai absolvise liceul, era un mare fan al lui Dostoievski împreună cu familia ei și a fost nevoită să-și câștige existența pierzându-și tatăl după propria muncă.

Această tânără Dostoievski doi ani mai târziu, februarie. S-au stabilit la Geneva pentru o ședere mai lungă. Aici a scris povestea prințului Myskin: „Cel pe jumătate milostiv”.

Ceaiul lui Monk despre fumat: compoziția băuturii și modul în care este folosită

În roman apare și Elveția, unde prințul Myskin vine acasă de la o instituție medicală aici, când începe complotul. Prințul Myskin se întoarce în Elveția de mai multe ori în timpul romanului și povestește din viața sa aici unul dintre cele mai fierbinți și mai strălucitoare episoade ale romanului, povestea micuței Mari, care sună ca o cantină tristă cântată la orgă din întorsăturile sumbre și febrile ale dezvoltări.

Dar Elveția, și odată cu ea întreaga atmosferă străină, are un rol și mai profund în roman din punct de vedere psihologic. Aici, în lumea străină a străinului și în singurătatea sa conștientă, marea junglă sufletească s-a desfășurat pentru prima dată înaintea lui Dostoievski în adevărata sa dimensiune și semnificație reală: soarta Rusiei.

În acea perioadă, jumătatea mai activă, cariera jurnalistică care vizează salvarea poporului uman și rus, care se extindea în experiențe, se afla deja în spatele lui.

Marele său jurnal, Timpul în care spiritul rus a luptat pentru „înrădăcinat în pământ” și a căutat să facă loc dezvoltării organice a sufletului poporului rus între cele două extreme ale „occidentalilor” ruși și restul „prietenilor slavi” ", a jucat un rol major.

El însuși a scuturat ultima bucată de influențe puternice Gogol și Pușkin. El s-a văzut clar pe sine, scopul său și vocația sa artistică. Prin urmare, nu întâmplător a scris primul său roman major, în care există deja o sinteză, după întoarcerea din prima călătorie în străinătate.

Al doilea său roman sintetic a fost realizat în timpul șederii sale în străinătate. Acest al doilea roman, al cărui cod de fumat în Pskov a primit titlul oarecum nefericit de „Half-Grace”, este un alt pas mai îndrăzneț în expresia artistică a ideilor lui Dostoievski după „Păcat și pedeapsă”. În Raskolnikov, penitentul prezintă un nihilist rus purificat. Aceasta este doar una dintre suprafețele mai bine iluminate ale sufletului rus.

Wikipedia: Intrări pe pagina principală/I. - Wikipedia

În nihilismul rus, care este de fapt o izbucnire emoțională a concepției materialiste occidentale în Rusia, există mai multe elemente de gândire chiar prin originea sa.

De aceea individualitatea lui Raskolnikov este mai ușor de înțeles pentru cititorul european și înțelegerea lui pare destul de naturală. Întregul roman are multe trăsături doar în relieful gândurilor, în puterea lor largă în limba rusă, dar în țesutul și analiza profundă a complotului său, care poate fi găsit și printre valorile artelor occidentale.

În schimb, „jumătate de inimă” este plin de coduri de fumat înmuiate în Pskov cu aer. Mai presus de toate, eroul însuși, prințul Myskin, este de neconceput pentru oricine altcineva decât un rus.

Și de aceea prima dificultate este în jurul persoanei sale. Acest prinț „semi-milostiv” nu este corpul principal al ideii lui Dostoievski de a deveni un corp, un individ.

O ființă compusă, superioară. Unul care nu a avut loc niciodată în viață, dar care este încă rezultatul strict atras al vieții rusești, chiar și în cele mai mici detalii ale compoziției sale mentale și fizice. Prințul Myskin este idealul, simbolul și, în același timp, o substanță determinată, carne și sânge, și mai ales un om nervos. În acest sens, este destul de de neegalat în literatura romană modernă.

Una sau două dintre piesele lui Balzac i-ar fi putut fi adăugate dacă inspirația lui Balzac nu ar fi fost trasă din pasiunea pasiunii eroilor tragediilor clasice.

În plus față de Stendhal, care urmează și el pași clasici, fiecare dintre personajele mai proeminente din romanele moderne este fie un om de zi cu zi prezentat în mod realist, fie un bookman exagerat romantic. O astfel de persoană obișnuită este codarea fumată a lui Raskolnikov în Pskov, în care doar reprezentarea specifică a sufletului lui Dostoievski este nouă pentru noi, care aruncă o privire asupra bobinelor cerebrale vii și a fibrelor nervoase și chiar, așa cum se obișnuiește în pregătirile preliminare, le face mai colorat.

Prințul Myskin nu este unul dintre acei oameni. În el, Dostoievski a creat un tip cu totul nou de om: rusul Übermensch, dar fumând codând în Pskov cu abstractizarea lirică a lui Nietzsche, dar cu cea mai atentă, meticuloasă metodă de animare a unui romancier naturalist. În singurătatea atotcuprinzătoare a codului de fumat de la Geneva din Pskov, viața rusă a fost înviată înaintea binecuvântatului vizionar în timp ce el a părăsit-o: districtul Meschanskaya este codul de fumat din Pskov, cu casele sale întunecate și destinele umane întunecate; fețe, mișcări și priviri nesemnificative extinse într-o viziune; dezbateri și visuri ciudate, încălzite de alcool - întreaga lume rusească îndepărtată; este o lume pură umană lipsită de orice draperie naturală, Umanitatea pură, care, la fel ca un monstru uriaș, se contorsionează și își ascunde propriul suflet în lupta dionisiacă a gândurilor, pasiunilor și instinctelor.

Nu există un fundal distractiv aici pentru păsări, grădini albastre și nopți cu lună; aici totul merge pentru om, începe din el și cade înapoi.

Și din această muncă plictisitoare, sută, a ridicat figura prințului Dostoievski Myskin, purtătorul inconștient și bolnav al sufletului care va veni.

El a văzut în fața lui Idealul rusesc zdrobitor și pentru a face acest lucru o realitate, fumatul de codare în Pskov a vrut să-și imagineze. A trebuit să aleagă un mod de viață patologic, deoarece fără reprezentarea realistă posibilă doar în roman, el nu ar fi putut altfel să dea viață Idealului. A vrut să arate o promisiune plină de lumină, strălucitoare, care, deocamdată, are doar o umbră asupra oamenilor. Această umbră aparent săracă: prințul Myskin. Este ca o coacere timpurie uscată dintr-un măr plin de fructe: sezonul fructului este încă departe, coacerea mare este încă un vis, dar modul în care va fi este dovedit de fructul căzut.

Marea coacere a fructelor la care visează Dostoievski nu este altceva decât o purificare a sufletului rus, o coacere a misticismului rus. Întreaga complotă a celor fără inimă este pusă în perspectiva acestei întrebări.

Cei care au citit acest roman s-ar putea să nu-și amintească nici măcar că subiectul real al acestui roman este același cu cel al lui Manon Lescaut ca cel al doamnei camelliene. Povestea de dragoste a unui prinț și a unei doamne bine-făcute din jumătate din lume. Dar ce a crescut mica temă șablonată prin imaginația lui Dostoievski? Prévost abbé sau romanul lui Dumas Arasznyi micuța grădină cu niște tufișuri tăiate francez și o ilustrație de gazon lângă labirintul pădurii din romanul lui Dostoievski.

De unde a venit această vegetație minunată? Din sufletul lui Dostoievski, sau dacă vreau să vorbesc mai clar, din sufletul căruia Dostoievski este doar o emanație directă: din sufletul poporului rus. Trebuie să facem lumină asupra acestui suflet dacă vrem să găsim informații în abundența romanelor lui Dostoievski.

Dar aici apele sunt scufundate în curând și jucăria, care acum alunecă ușor, este acum preluată de arici de mare, alge marine, corali și întreaga faună secretă subacvatică. Dacă ați putea vedea cum s-a evocat în Pskov codificarea de nerecunoscut a fumatului zânelor din fostul neant balansat și subțire de acolo, v-ați uimi.

Aceasta este lumea secretă subacvatică: misticismul rus. Toată mistica este vechea viață a gândurilor, plinătatea senzuală a gândurilor.

Pentru noi europenii, gândul a devenit atât de mult pâinea noastră zilnică, moneda noastră comună, încât nu mai gândim, ca să spunem așa, în sensul fiziologic al cuvântului. Pentru noi, gândirea este rareori o experiență și de aceea viețile noastre sunt teribil de goale. Distracțiile, dorințele și instinctele noastre se referă la a compensa gândul plin de viață cu ei.

Meniu de navigatie

Diferența dintre omul occidental și cel oriental în această privință este izbitoare. La noi maghiari, există încă o urmă de contemplație orientală, în special a țăranilor și a culturii primare a sângelui țărănesc, dar cu cât mergem mai mult spre vest, cu atât țăranul va fi un animal dur de instinct și interes și gentleman - un jucător mecanic, cu gânduri goale.

Dostoievski a văzut această diferență în călătoriile sale în străinătate, iar în scrisorile adresate prietenilor săi indică cu tărie ingeniozitatea vieții spirituale a occidentalilor.

Noi, în Occident, trăim acum doar creșterile marilor curenți culturali în codificarea fumatului în Pskov. În Rusia, totuși, turbulența mistică continuă. Nucleul acestei frământări este doctrina umanității creștine.

În cursul dezvoltării civilizațiilor occidentale, idealurile creștine au produs rezultate diferite în funcție de specia în care s-au dezvoltat și în ce climat. Dintre popoarele române, creștinismul a devenit, pe de o parte, o abordare artistică și o splendoare ceremonială, pe de altă parte, o aventură intimă a inimii și o formă eroică a vieții masculine; germanii au extras din ea o structură de gândire fragilă și o moralitate care păstrează speciile; neamul rus a ales de la bun început doctrina frăției, puterea bunătății și a suferinței care a iradiat răscumpărarea din învățăturile lui Hristos.

Sufletul rus l-a conceput sensibil pe Hristos în timp ce el a ieșit din lumea miraculoasă din Est. Nu-i păsa prea mult de semnificația metafizică a învățăturilor sale, dar a luat trupul Fiului lui Dumnezeu, copleșit de suferință, de pe cruce și l-a îmbrățișat.

DOSTOEVSKY: SEMI-DISCIPLINARUL

Acest corp al lui Hristos, această floare umană parfumată, trăiește încă acolo nevătămat, în realitatea sa senzuală din adâncul sufletului rus și așteaptă învierea sa. Nimeni nu a văzut caracterul creștin de bază al misticismului rus la fel de clar ca cel mai rus rus, cea mai directă expresie artistică a sufletului rus: Dostoievski. Tolstoi a fost inițial un descriptor obiectiv al crizei sufletești rusești, pe plan intern doar în codificarea fumatului Învierii din Pskov, dar apoi părăsește forma artistică și stabilește o denumire în loc de literatură.

Pentru Dostoievski, recunoașterea sufletului rus a însemnat nu numai desfășurarea abordării sale artistice, ci și justificarea propriei sale ființe, subiectivismul său dominant. S-a regăsit în sufletul rus și a văzut că, dacă vrea să exprime generalul rus, idealul rus, este suficient să se dăruiască.

Subiectivismul lui Dostoievski ar fi, în principiu, condus cel mult la l'art pour l'art; dar el a simțit întotdeauna arta ca un destin, o revelație care a dat viața în ansamblu. Unitatea dintre aceste două intenții diferite ar putea fi creată numai de conștiința interioară care recunoaște în mod clar identitatea subiectivismului fumatului care codifică în Pskov cu sufletul rus.

Că această identitate există între cei doi cu o predestinare aproape uluitoare poate fi constatată printr-o examinare mai atentă a rădăcinilor psihologice ale originii Half-Grace.

Scrierea marilor romane ale lui Dostoievski despre codarea fumatului în Pskov se încadrează într-o eră a literaturii când a luptat cu cea mai puternică luptă dintre occidentalism și pan-slavism. Criza spirituală pâlpâitoare din nihilism a devenit evidentă pentru toată lumea, de când Turgenev a scris Fathers and Sons.

Nihilismul a fost ultimul mesaj al occidentalismului, spre deosebire de mișcarea rusă, care era încă abia mișcată, dar saturată de viață intimă. Culturile occidentale au arătat unde duce educația de nivel superior; unde conduce bogăția de spirit auto-înșelătoare a fiecărei clase, care nu mai este înrădăcinată în niciun fel de sol. Dostoievski s-a stabilit cu occidentalismul în păcat și pedeapsă.

În Half-Grace, el a dorit să transforme mai multe voci, sau cel puțin cele două voci principale ale nihilismului și misticismului, în ființe umane. El a reînviat două personaje profund umane în acest scop: semi-nihilistul dar tipic rus Rogozsin, care se învârtea în jurul pacienților de toate nuanțele vieții publice rusești, până la Hippolith, care i-a glorificat pe moarte, până la cel mai abstract reprezentant al nihilismului. ci întruchiparea mai umană a prințului Myskin.

Ce s-ar fi întâmplat cu prințul Myskin fără subiectivismul lui Dostoievski? Și la ce ar merita acest subiectivism al codării fumatului în Pskov dacă nu ar fi lirica sufletului rus?

Este interesant de observat cât de mult Dostoievski și-a folosit cele mai personale date personale pentru a desena figura prințului Myskin. A avut curajul, deși medicii săi l-au avertizat să nu se ocupe de boala sa, că va trata toate simptomele epilepsiei sale.

Strachov, unul dintre cei mai buni prieteni ai lui Dostoievski, a scris de mai multe ori despre boala sa. Dacă comparăm aceste înregistrări cu caracterizarea prințului Myskin, putem recunoaște modelul fără nicio dificultate.

Unul dintre atacurile lui Dostoievski este descris de Strachov după cum urmează: „Odată - îmi amintesc că am fumat codând în Pskov, în sâmbăta Paștelui - a venit la mine destul de târziu, în jurul orei unsprezece, și am avut o conversație plină de viață. Nu-mi amintesc despre ce vorbea conversația, dar era important, Fyodor Mihailovici era foarte entuziasmat, mergând în sus și în jos în cameră în timp ce eu stăteam la masă.

Ziua 3 fără fumat!

A spus ceva mare, clar și, când i-am susținut gândul cu un comentariu pozitiv, s-a întors către mine cu o față înțeleaptă: o expresie care, în mod evident, a trădat că obsesia lui a atins apogeul. Rămase o clipă, ca și când ar fi căutat cuvinte pentru gândul său și ar fi deschis deja gura. I-am văzut tensiunea nervoasă; Am simțit că vrea să spună ceva extraordinar, poate o revelație intactă.

Dintr-o dată, prin buzele deschise, a izbucnit un strigăt ciudat, fără sens, care s-a trântit inconștient pe podea. A trăit momente de cel mai mare răpire înainte de atac. Sunt în deplină armonie cu mine și cu întreaga lume și acest sentiment este atât de puternic, atât de dulce, încât în schimb aș da zece ani din viața mea, sau chiar întreaga mea viață.

Meniu de navigatie

Slăbiciunea inimii epileptice este cea mai prolifică sursă de misticism inerentă prințului Myskin. Așteptarea eternă, conjecturile proaste fac din nervi o lățime de păr.

O astfel de persoană trăiește cu o tensiune nervoasă atât de constantă, încât un bărbat trezit din somn noaptea, care aude o fericire puternică sub fereastră. Nimic nu se poate transforma într-un gând logic și s-ar putea spune că gândește mai degrabă cu simțurile decât cu creierul. De asemenea, prințul Myskin nu trăiește și nu abstractizează nimic. Știe atât de puțin încât este îndrăgostit, deoarece floarea nu are nicio idee conștientă de parfumul ei. Când îl vizitează pe Rogozsin, cuțitul pe care îl vede pe masă nu pătrunde în sistemul său nervos conceptual, ci, ca să spunem așa, cu marginea sa.

Întreaga sa ființă se trezește gândindu-se la rolul sigur al cuțitului și peste această neliniște nervoasă a nervilor, doar conștiința de sine doarme nebănuit. Acesta este motivul pentru care își plimbă viața, așa că fumatul de codare în Pskov este lunar. În mod caracteristic, la cei mai mari doi artiști ai romanismului modern, francezul Flaubert și rusul Dostoievski, inima epileptică a dus la căi diferite. Flaubert s-a retras până la cea mai mare singurătate din sentimentele sale tulburătoare și că fumatul de codare în Pskov, în spațiu sau în timp, a fost ales dintre ploile cele mai îndepărtate de el cât mai puțin posibil.

Dimpotrivă, Dostoievski explorează misterele și epilepsia inimii sale torturate, aproape eroic, nu numai în realitate, ci și artistic pentru a crea figura prințului Myskin.

Printre celelalte impresii personale ale lui Dostoievski, el a îmbogățit vitalitatea prințului Myskin, în special prin experimentarea executării. Cu toate acestea, cu toate aceste trăsături, numai prințul Myskin ar rămâne un individ perfect desenat cu care se întâmplă multe, fără a putea influența nimic cu puterea sa de voință slabă.

Prințul Myskin crește la o semnificație reală doar atunci când este privit împreună cu împrejurimile sale. Toată lumea din jurul său este doar o oglindă, figura lui este proiectată înapoi de el și fumatul codului în Pskov trăiește în legătură.

Cu toate acestea, el trece doar prin viețile altora; la fel de blând și neobservat ca un suflet eliberat din trup și, totuși, cel care l-a văzut o singură dată, care și-a auzit cuvântul o singură dată, nu mai poate să-și ia ochii de la el și să-și miște capul din direcția în care a mers. Intriga romanului începe atunci când își schimbă primul cuvânt cu Rogozsin, apoi cu majordomul generalului Yepancsin și se termină când mângâie capul lui Rogozsin, care tremură în delirul păcatului.

Între timp, câți oameni fumează coduri în Pskov Ce luptă tăcută și cumplită are cu Rogozin, Nunta lui Filippovna, cu acești doi sălbatici, cu adevărat sens rusesc, care codifică în Pskov cu măreție umană. Cât de mult se desprind de atingere, interes, egoism cu Gavrila care fumează în Pskov Lyebegyev.

Că bunătatea ascunsă strălucește în marele Prokofiev Yizaveta, tânărul, iubitor de fani Kolya și Agla iubirii neatinse, instinctive. Chiar și beatul general visător Ivolgin, chiar și în dialectica nihilismului și a fricii de moarte, fumând coduri în Pskov, Hipolit, nu poate scăpa de influența sa! Soarta fiecărui om din jurul său depinde atât de mult de el, de parcă nu ar fi un om sărac și nevoiaș în afara lor, ci o voce care se rupea din adâncul sufletelor lor; ceva ce știu cu toții, de care se tem și care este mai mult decât toți cu viețile, pasiunile și gândurile lor deșarte.

Și așa este cu adevărat. Prințul Myskin unde locuiește, durere de angină în mediul în care se întoarce, mai mult decât oamenii din jur, mult mai mult decât el însuși. Simțind acest gând, această credință mistică, face aerul romanului atât de dens, dă sunetul de neuitat al cuvintelor și deschide orizonturile infinitului din spatele evenimentelor.