CINE A FOST MILTON FRIEDMAN? *

Recomandați documente

88 ambiguitate. Milton Friedman, un mare campion al piețelor libere, pe de altă parte, era de așteptat să proclame adevărata credință, să nu-și exprime îndoielile. În cele din urmă, a jucat rolul pe care-l așteptau adepții săi de la el. Astfel, la începutul carierei sale, distrugătorul electrizant al idolilor Friedman a devenit un apărător rigid al noii ortodoxii emergente. Oamenii mari din posteritate nu sunt punctele lor slabe, ci punctele lor forte

pentru că îi păstrează în memorie. Milton Friedman a fost cu adevărat un om grozav: un om curajos, unul dintre cei mai importanți gânditori economici din toate timpurile și unul care putea spune gândurilor economice publicului larg la fel de strălucit ca oricine altcineva. Cu toate acestea, se poate spune pe bună dreptate că Friedmanismul a mers prea departe atât în teorie, cât și în practică.-

în procesul. Când Friedman și-a început munca de intelectual în viața publică, era timpul pentru o contrareformă împotriva keynesianismului și a tuturor celor care au venit cu el. Cu toate acestea, ceea ce are nevoie lumea astăzi este, după părerea mea, o contrareformă.

Prin traducerea următoarei conversații în limba maghiară, aducem un omagiu memoriei lui Aron Jakovlevics Gurevics, care a murit la 5 august 2006. Moartea sa a fost o mare pierdere a cercetărilor medievale internaționale, dintre care probabil cel mai cunoscut reprezentant rus a fost pionierul reînnoirii sale metodologice și teoretice. Strâns la periferie în Uniunea Sovietică timp de zeci de ani, Gurevich s-a bazat pe lucrările autorităților neoficiale ale științelor umaniste sovietice (Mihail Bakhtin, Yuri Lotman), Cercul francez Annales și antropologia istorică anglo-saxonă. În anii șaptezeci și optzeci, două dintre cărțile sale au fost publicate și în traducere maghiară (The Worldview of Medieval Man. Kossuth, Bp., 1974; Medieval Folk Culture. Thought, Bp., 1987) și

au devenit mediatori importanți ai mentalității „noii istoriografii” de atunci. Încă din perioada „glasnost”, a fost fondată în 1988 de Odiseea ca unul dintre principalii organizatori ai cercetării istorice regenerabile din Rusia. Chelovek v historii, un organ nou, foarte respectat, al cercetării medievale rusești. În 1990, pentru prima dată în viață, a reușit să călătorească în străinătate la Congresul internațional al istoricilor de la Madrid ca membru al delegației care reprezintă Uniunea Sovietică. În anii următori, a putut alege între cele mai prestigioase invitații europene și americane. Cu toate acestea, toate acestea ar putea dura doar pentru un timp tragic scurt, deoarece a devenit complet orb la un an sau doi după 1994, dar acest lucru nu a pus capăt productivității sale științifice.-

nak. În 1996, la invitația Departamentului de Studii Medievale CEU, a vizitat și Budapesta și a susținut o prelegere minunată despre nașterea individului în Evul Mediu. Cu ajutorul familiei și al studenților săi, a urmărit rezultatele cercetărilor medievale timp de un deceniu, a participat la discuții, și-a editat jurnalul și a creat mai multe cărți noi importante, le-a dictat studenților și a verificat textul după audiere, modelat în continuare, memorat. Individul în Evul Mediu (Atlantida, Bp., 2003). Următorul interviu (prescurtat aici) a fost făcut cu ocazia împlinirii a optzeci de ani. nándnnnnn GÁBOR KLANICZAY

1 n Interviu publicat în Journal of Medieval and Early Modern Studies 35 (2005) 121–157. vechi. 2 n Massimo Montanari: Foamea și abundența. Istoria culturală europeană a nutriției. Vad. Katalin Kövendy. Atlantida, Bp., 1996. 3 n Aron J. Gurevics: Geneza problematică a feudalismului în Zapadnoj Jevrope. Moscova, 1970. 4 n Aron J. Gurevics: Feudalism and szrednyije veka. Opregyelenyija problematică. Odiseea. 2001. 261–294. vechi. 5 n Susan Reynolds: Fiefuri și vasali: dovezile medievale reinterpretate. Oxford 1994.

leonig, în general, ei credeau în existența neîntreruptă a imperiului. Oamenii medievali au înțeles aceste două tradiții - romană și creștină - într-un mod foarte complicat și complex, deoarece aceste două tradiții s-au contopit într-un singur ansamblu paradoxal. Conceptul de aevum mediu este folosit doar în XV. a fost creat în secolul al XX-lea, ca urmare a eforturilor de periodizare a limbii latine. La epoca istoriei chiar mai târziu, în XVII. a avut loc în secolul al XVI-lea. Înțelesul modern al termenului „medieval” este extrem de confuz. Ca de obicei, din secolul al V-lea până în secolul al XV-lea. Se aplică perioadei milenare până în secolul al XVI-lea. Folosesc această definiție doar din obișnuință. În urmă cu câțiva ani, un cunoscut istoric italian, Massimo Montanari, a publicat o carte interesantă, Foamea și abundența. Istoria culturală europeană a nutriției, în care respinge în mod deschis utilizarea conceptului Evului Mediu.2 În opinia sa, antichitatea se extinde bine în X-XI. secolului, iar Evul Mediu nici măcar nu a putut începe

CUM SCRIEM DESPRE ISTORIA EVULUI MEDIU? YELENA MAZOUR-MATUSEVICH CONVERSĂ CU ARON GUREVIC1 Yelena Mazour-Matusevich: Era cunoscută sub numele de Evul Mediu are zeci de definiții. Cum ați defini Evul Mediu? Aron Jakovlevics Gurevics: Termenul „medieval” a devenit recent controversat. Oamenii din Evul Mediu nu știau că au trăit în Evul Mediu, spre deosebire de omul modernității care este conștient că trăiește în epoca modernă. Omul evului mediu a simțit că trăiește fie în istoria creștină începând cu primul secol d.Hr., fie ca moștenitor al Imperiului Roman. Până în 1806 oricum, Napó-

nnnnnnnnn Traducere de PAUL KRUGMAN Sándor Pályi

CARE-I TREABA? Am absolvit universitatea, un istoric de frunte, J. A. Kosminsky, mi-a recomandat să aplic pentru o formare suplimentară. Oricum, fără excepție, am avut cele mai bune note dintre toate. Au înregistrat, dar chiar a doua zi, a fost făcută publică o rezoluție guvernamentală pentru toți evreii. Antisemitismul face parte din politica publică din 1943, când a fost scris 1947. Toți absolvenții evrei au fost excluși de la studii superioare. Am luptat timp de nouă luni pentru a mă întoarce și, în cele din urmă, am câștigat cu un noroc inexplicabil - am fost singurul absolvent evreu care a fost readmis! Mi-am apărat disertația în 1950. După aceea, în circumstanțe normale, ar fi trebuit să primesc o funcție de profesor universitar, dar nu am avut. Nu am găsit așa ceva, nici măcar un post de profesor de liceu. În cele din urmă, în ultimul moment, am obținut o funcție de profesor de istorie la Colegiul Pedagogic de Stat din Kaliningrad, unde am predat din 1950 până în 1966. Familia mea a rămas la Moscova, îi puteam vizita în weekend. Acest colegiu era teribil de provincial - și aici a trebuit să îmi execut pedeapsa timp de șaisprezece ani lungi! in orice caz

tocmai aici am început să studiez limbile scandinave și tot aici mi-am pregătit disertația de doctorat, pe care am susținut-o în 1966. Așa că am plecat când aveam douăzeci și șase de ani și m-am întors când aveam patruzeci și trei de ani. Mi-am petrecut cei mai buni ani în trenuri murdare sau în căminul împuțit al unui colegiu unde îmi cer scuze, unde nici măcar nu am putut să am propria mea cameră de profesor academic la început, doar un pat într-un dormitor imens cu care am împărțit multi studenti. În plus, decanul colegiului căuta în permanență ocazia de a-l concedia dintr-un motiv cunoscut „bun”, în cele din urmă fără succes, dar numai pentru că sunt o flotă al naibii de norocoasă! În 1966 a fost invitat să predea la Institutul de Filosofie din Moscova, dar din 1968 a fost concediat dintr-un motiv bine cunoscut. Evident, nimeni nu l-a numit „evreu împuțit”, dar acest lucru nu era necesar. Toată lumea a înțeles ce se întâmplă. Te scutesc pentru detaliile mai atmosferice de aici, deși se spune zicala că atât Bunul Dumnezeu, cât și Diavolul stau în detalii. Oricum ar fi, din 1969 la Institutul de Istorie Universală

Am început să predau. În ciuda faptului că am fost invitat din nenumărate locuri, nu mi s-a permis să călătoresc în străinătate. Am trecut granița iubitei mele patrii abia după începerea perestroicii Gorbaciov. Am călătorit în Europa, Australia și America de Nord. Au fost într-adevăr copleșiți de invitații, ceea ce mi-a provocat un fel de șoc cultural - am trăit într-o lume în care nici măcar nu-mi venea să mă gândesc să călătoresc în străinătate, așa că nu m-a interesat nici nu am regretat-o. Am citit despre Italia, Paris și alte locuri, dar să cred că toate există cu adevărat, să se plimbe, să simtă, să respire, să lucreze în bibliotecile universitare, să citească și să întâlnească colegi străini la conferințe acolo - Ei bine, asta era de neimaginat. Abia la vârsta de șaizeci și patru de ani am început să călătoresc în străinătate, la o vârstă în care oamenii normali și autosuficienți se pensionează deja ca de obicei. Mai mult, toți cei pe care îi respect, cu excepția lui Tolstoi și Goethe, erau deja morți la vârsta mea. Traducere: György F. Széphelyi