Magie și medicină în epoca preistorică eLitMed

A scris o carte de istorie medicală intitulată Istoria culturală a medicinei de dr. Csaba Nemes, un medic care locuiește în Germania. Medicul șef, fost anestezist, prezintă istoria vindecării pe site-ul nostru în zece capitole. Magia și medicina în epoca preistorică începe cu un articol și se încheie cu problemele existențiale ale medicinei moderne și ale medicinei de transplant.

Povestea datează din BC. Până la 4000 și în viața popoarelor naturale primitive

Istoria bolilor și a vindecării nu începe cu apariția omului, homo sapiens. Eforturile de auto-vindecare sunt deja întâlnite la mamiferele mai avansate: menținerea membrului rupt în repaus, îndepărtarea corpurilor străine, curățarea regulată a părului de paraziți, scăldarea regulată, consumul anumitor plante medicinale și asistența la naștere nu este încă un act conștient, nici rezultatul experienței.dar și instinctul.
Este dificil să trasezi o linie între instinct, empirism și magie, după cum arată studiul antropogenezei și al culturilor primitive. În absența unor resurse rare referitoare la vindecarea și viziunea mondială magică a erei neolitice, eforturile terapeutice ale omului preistoric au fost realizate cel mai bine prin studiul practicilor similare de către popoarele naturale primitive, adică etnografia comparată.

Omul din Epoca de Piatră trăiește într-o comunitate tribală închisă; el nu are încă o conștiință de sine independentă; expulzat din tulpina este neviabil. Gândirea sa este irațională, plină de elemente magice, incoerentă, dar picturală. Viziunea sa asupra lumii este panteistă, vitalistă, în imaginația sa totul trăiește și respiră, lumea vizibilă este o ficțiune, în spatele căreia se ascund puteri distructive, demoni. Aceștia sunt de mai multe ori strămoși jigniți pe care el caută să-i împace. El nu cunoaște încă dualitatea modernă a trupului și a sufletului. Reflecția și umbra sa sunt un alterego existent. Abordarea sa patologică, care este pur speculativă, dar nu mai puțin logică, corespunde și acestei viziuni asupra lumii. Această ontologie magică înzestrează forțelor și fenomenelor naturale cu calități personale, antropomorfe (personificatio). Boala este pedeapsa zeilor și nu numai a celor bolnavi, ci întregul trib este victima, un pericol comun pentru coexistență.

Toate indicațiile arată că, în ciuda faptului evident al dizolvării corpului, homo sapiens diluvialis presupunea deja existența unui suflet independent de corp. Imaginația sa nu făcea nicio distincție între natura neînsuflețită și cea vie, trup și suflet, cauză și efect. Pentru el, în toate obiectele, locuiesc fenomene naturale, forțe supranaturale invizibile, puternice, în mare parte spirite rele, a căror furie trebuie să se împace înainte de vânătoare sau de boală. Acest panteism din epoca de piatră va fi înlocuit de politeismul marilor civilizații fluviale. Dar găsim și elemente raționale în acțiunile lor magice. Frescele omului preistoric Crő-magnon din peștera din El Pindal, Spania, au arătat deja inima mamut ca singurul organ în pregătirea magiei de vânătoare: acest punct a trebuit să fie lovit de vânători, ceea ce înseamnă recunoașterea timpurie a vieții -datorirea rolului inimii si sangelui. Corpul de piatră al uneia dintre femeile „Laussel” aparținând culturii Aurignac a fost împrăștiat cu pulbere de fier galben-ocru; acest rit, utilizarea cultică a oxidului de fier roșu similar cu culoarea sângelui, poate fi detectat ulterior în mormintele din epoca Magdalenei. Aceasta a fost prima formă de terapie simbolică cu fierul.

Triburi preistorice și boli ale popoarelor naturale:

Medicina rațională și mai târziu științifică nu s-ar fi putut dezvolta cu elementele magice și religioase fără a rupe cu credința. Cu toate acestea, eforturile de vindecare ale șamanilor popoarelor naturale (Medizinmann) au fost în primul rând motivate de frică, mai puțin de experiență și empirism. Omul neoliticului timpuriu, care nu cunoștea încă creșterea animalelor și a urmărit un stil de viață nomad, nu a fost chinuit de epidemii - acestea au fost aduse în comunitățile umane prin „trecerea umană” - dar a suferit cu atât mai mult de artrită, foarte rar de la carie, de la abcese cronice, gingivită, osteoartrita timpurie a coloanei cervicale, boli infecțioase, tumorale și cu deficit. Semne de cancer au fost găsite în 10 la sută din scheletele cimitirului cu bandă ceramică de lângă Stuttgart. Studiile paleopatologice au arătat, de asemenea, că încălzirea post-cambriană a contribuit la creșterea patogenității bacteriene. (Co-apariția spondilita metastazelor hematogene și a focarelor primare (pioreea) a fost, de asemenea, detectată în mod repetat în scheletele neolitice, animale și oameni.) 51 la sută din statuile Venus din epoca de piatră se caracterizează printr-un grad ridicat de obezitate anormală.

Metode de vindecare a popoarelor naturale și rolul totemismului în prevenirea bolilor:

Vrăjitorul purta masca de obicei în formă de animal a unui spirit sau totem străvechi, personalizat. Indienii Alkonquin purtau pielea lupului ca trofeu. Blana unui animal ucis este „sufletul său exterior” (Fraser). În Melanesia, aproape toate bolile au fost urmărite până la bucurarea fructelor unui copac interzise ca tabu. (Același motiv poate fi găsit și în Cartea Vechiului Testament 1.) Consumul organelor unui animal căzut sau totem (sau inamic) (acesta din urmă este un canibalism ritual, omofagie) a fost, de asemenea, considerat a preveni bolile.

Vindecarea a fost făcută public cu implicarea comunității (însoțită de cântat ritmic și instrumente muzicale ale dansului) după ce pacientul a fost „curățat” cu un sacrificiu de ispășire. Apoi au fost „ademeniți” de vrăji, cadouri sau masaj, sau prin tăiere vasculară, cupare cu coarne, suflare sau, mai rar, vărsături. Au „capturat” un spirit care se pregătea să scape de corpul unei persoane bolnave.

Acest scop a fost parțial servit de trepanarea, care a fost practicată cu extremă pricepere de aproape toate popoarele naturale încă de la începutul epocii de piatră. Cranii trepanate încă din î.Hr. De asemenea, au fost găsiți în jur de 10.000; intervenția a fost rareori supraviețuită de pacienți. (Dintre peșterile din Franța, au supraviețuit 200 de cranii bine vindecați, care au scăpat!) Uneori, numai placa exterioară a craniului a fost îndepărtată în formă de „T”. Trepanarea a fost uneori menită să faciliteze plecarea spiritului, dar de cele mai multe ori a avut drept scop vindecarea epilepsiei sau a durerilor de cap incurabile, evidențiind fractura impregnată a craniului. Dar au efectuat, de asemenea, „decomprimarea” trepanărilor mari cu cuțite de piatră și obsidian, în special pentru leziuni craniene deschise, pe care Paul Broca le-a dovedit deja că au efectuat intervenții chirurgicale la oameni vii. Indienii din America Centrală și de Nord au efectuat trepanarea nu pe o bază cultică, ci pe o indicație terapeutică în 80 la sută din cazuri, în principal datorită traumei craniene. Chirurgii cranieni incași au acoperit defectul osos, așa cum se vede pe craniul Verebi în momentul cuceririi (Figura 1), cu o placă de aur sau de argint, iar pentru cei mai săraci cu o coajă sau o coajă de cocos.

Figura 1. Craniu trepanat Verebi în momentul cuceririi, cu placa de argint care protejează rana

Rănile au fost arse cu un tăietor (America Centrală) sau drenate cu un tub de bambus pentru a scurge puroiul (indienii Dakota); vindecarea primară a rănilor a fost în general evitată. În schimb, rana - spălată cu decocturi din plante - a fost lăsată deschisă și a așteptat purulența și apoi exfolierea cavității plăgii (indienii Winnebago). În perforarea leziunilor abdominale, intestinele căzute au fost înlocuite și peretele abdominal a fost suturat (Ceylon). Cezariana a fost cu siguranță extrem de rară la o mamă vie; R. W. Felkin a fost prezent la o astfel de operație în Uganda, înaintea căreia mama a fost sedată cu vin de banane (Figura 2).

Figura 2. Cezariană în Uganda. Unelte vrăjitor pe perete.

Sculpturile care înfățișează nașteri gemene și gemeni siamezi sunt cunoscute din neolitic. Nașterea majorității triburilor primitive a avut loc fie în public, fie, dacă au fost bătute de ochi (Oceania, America Latină, China de Sud), într-o colibă. În altă parte, o păpușă de lemn „cu cap de apă” (tribul Ashanti din Africa Centrală) a fost legată de abdomen ca scut pentru a proteja uterul. Între timp, în coliba vecină, soțul a încercat să atragă atenția spiritelor rele (couvade, „Männerkindbett”, „pat-bărbat-copil”) cu un tânguit puternic care imita durerea. Înainte de migrația indo-germanică, couvade era obișnuită printre vechile popoare barbarice din Europa și a apărut sporadic în bascii și în Ungaria în Transcarpatia chiar și în secolul al XIX-lea. La naștere, o poziție ghemuit sau așezată a fost în general aleasă pentru a promova expansiunea, în timp ce compresia abdominală a fost susținută de moașele africane și mexicane care își trageau o centură largă peste abdomen. Au fost cunoscute chiar și poziții anormale: hereros și batas-ul Sumatran au efectuat o translație externă în poziția transversală, iar calmele și vulturii africani au efectuat o translație internă, iar brațul căzut a fost înlocuit.

S-au administrat în cele din urmă proceduri de fizioterapie (cure de apă, băi reci, calde și cu aburi, împachetări și masaje), precum și prescripții dietetice (în special în timpul sarcinii), precum și medicamente. Numărul de plante cunoscute popoarelor naturale, triburi primitive (colectate sau cultivate) este semnificativ și nu avem niciun motiv să ne îndoim că multe dintre ele au fost deja utilizate de comunitățile din epoca de piatră. Acestea includ otrăvuri cu săgeți, cum ar fi curare, oubain, veratrin, boundou, dar și medicamente eficiente, cum ar fi opiu, hașiș, cânepă, coca, cinchona, eucalipt, sarsaparilla, tutun, salcâm, copaiba, guaiac, jalap și podofilină. Pe lângă hașiș și opiu, sunt cunoscute și alte stupefiante. Totuși, de cele mai multe ori, tamburul ritmic frenetic, rugăciunea și dansul monoton al șamanului au provocat și o astfel de stare hipnotică de auto-ură.

Alte părți ale „medicamentului” constau în fecale dezgustătoare (urină și alte excremente sau salivă) (cum ar fi „Dreckapotheke”, o „farmacie fecală” utilizată pe tot parcursul secolului al XVIII-lea). Plantele au fost uscate, zdrobite într-un mortar și depozitate în pungi magice sau borcane și utilizate în exterior (frecare, unguent sau cataplasmă) sau intern (inhalare, clismă sau pastile) într-o ceremonie complexă, murmurând vrăji.
La selectarea ierburilor, vrăjitorii nu au fost încă ghidați de considerații raționale. Conform viziunii lumii magice, asemănătoare semnăturilor ulterioare, ierburile au fost selectate pe baza formei, mirosului, gustului și, mai rar, a efectului lor, a asemănării morfologice care amintește de organul care urmează a fi vindecat (principiul „similitudinii”). Prin urmare, șofranul a fost administrat în icter, pulbere de coral roșu pentru scuipat sânge și floare de ficat (Hepatica nobilis) pentru boli hepatice. În medicina primară arhaică, ierburile își câștigă efectul terapeutic în primul rând în timpul ceremoniilor cultice ale vrăjitorului; fără ele, utilizarea lor ar fi ineficientă sau periculoasă.

Cu toate acestea, nicio procedură magică sau rațională nu a fost la fel de eficientă ca cea mai importantă recuzită a tratamentului cultic, psihoterapia, în practica căreia șamanii și medicii vrăjitori ai epocii de piatră s-au dovedit a fi adevărați stăpâni. Lupta cu forțele supranaturale a fost cea mai esențială activitate de vindecare a vrăjitorului. Jertfe de animale și plante, feere, feere, citirea rugăciunilor, ritmul monoton al tamburului șamanului, „călătoria cerească” a șamanului Buryat și nativ american, „suptul” bolii după vizita locus affectus sau îndepărtarea acesteia cu un truc orbitor (ex. broască, vierme, corp străin), exorcism sau fumat, capturarea, distrugerea, capturarea unui suflet sau a unei umbre pierdute (de exemplu, folosirea unor bucle atârnate pe un copac), găsirea unor părți ale corpului pierdute (de ex. ”Din corp) (indieni Chippeway), tratamente simpatice (cu ritul unui sacrificiu uman simbolic) - toate ingredientele indispensabile ale acestui medicament magic.

Uneori în luptă vrăjitorul a fost lăsat în urmă și pacientul a murit. Nu a avut nicio consecință specială, ci doar o victorie a spiritului rău. Cu toate acestea, odată ce pacientul a fost vindecat (și odată cu el tribul și-a recăpătat sănătatea), sarcina șamanului era de a preveni întoarcerea spiritelor corupte. Metodele de prevenire sunt, de asemenea, diverse: pe lângă înființarea semnelor augur și a copacilor prohibitori tabu, amulete anticorupție (șerpi, dinți, gheare, clopote, semne de punctuație, monede, ciocanul lui Thor pentru germani)) talismane și fetișuri din lemn care înfățișează animale sau demoni de boală (Ceylon) împânzite cu unghii și zombi care măresc unghiile folosite în vraja „voodoo” (Dahomey și Haiti).

Dar tatuajele plasate în jurul deschiderilor corpului și pe față îndeplinesc, de asemenea, aceeași funcție de protecție. Tatuajul a fost cultivat în primul rând de triburile polineziene cu piele mai deschisă; în loc de negri, utilizarea magică a cicatricilor decorative era obișnuită. (Totuși, urme de tatuaje au fost găsite și pe corpul alpin Ötzi. Cu toate acestea, putem găsi și metode raționale și eficiente de prevenire a bolilor. Buriații siberieni și triburile kârgâze au făcut același lucru, dar și alte popoare naturale s-au apărat subcutanat vaccinarea limfei variolei (Negrii Ashanti) sau prin suflarea sturionului uscat în nas (siameză) (conform tradiției, vaccinarea împotriva variolei a fost descoperită de Qing Chun, membru al dinastiei Sung, în 1014 d.Hr.)