O femeie misterioasă - Maria Magdalena

Curtezană convertită? Urmasul suprem al lui Isus? Un sfânt pustnic? Este menționat pe nume în Biblie de douăsprezece ori, de mai multe ori decât majoritatea apostolilor, Hristos înviat i s-a arătat pentru prima dată, totuși știm puțin despre asta. În ultimul nostru tur tematic, vom afla cine a fost cu adevărat, cum a fost portretizat și de ce este importantă figura sa.

Stații

Anthony van Dyck (după): Magdolna Repent, nr.
Stăpânul legendei Magdalenei: Magdalena spală picioarele lui Hristos
Maestrul emisferelor feminine: cititorul este Maria Magdalena, anii 1510
Albrecht Altdorfer: Crucifixie, circa 1518
Colijn de Coter: Grieving Mary Magdalene, circa 1500
Marteen van Heemskerck: Doliul lui Hristos, 1538-1542
Adriaen Isenbrandt: Hristos pe cruce cu Sfântul Andrei, Sf. Mihail Arhanghelul și Sfântul Francisc de Assisi, circa 1510
El Greco: Magdalena Penitenta, 1576–1577
Alonso Cano: Hristos îi apare Magdolnei (Noli me tangere) după 1640
Luca di Tommé: Jertfa Sfintei Magdalena, a doua jumătate a secolului al XIV-lea
Jörg Lederer: Altar cu aripi, detaliu, circa 1515

Anthony van Dyck (după): Magdolna Repent, nr.

Maria sau Magdalena?

Răspunsul corect este Maria. Căci Magdalena nu este prenumele Mariei Magdalena așa cum o știm noi. Se referă la orașul său natal, Magdala, o așezare de pe malul lacului Gennesaret. Deci, pe bună dreptate s-ar părea că Magdalena este Maria sau Maria Magdalena. Deși este afirmat în Biblie în acest fel, noi, conform tradiției, încă o numim Maria Magdalena.

Stăpânul legendei Magdalenei: Magdalena spală picioarele lui Hristos

Maestrul emisferelor feminine: cititorul este Maria Magdalena, anii 1510

Un alt atribut al Magdolnei este cartea și actul de citire în sine. Desigur, ea nu este singura femeie sfântă care citește, dar dacă vedem și un creuzet în imagine, putem fi siguri că o vedem pe Maria Magdalena. În această pictură mică, apare într-o ținută solidă, moderată, pe un fundal întunecat. Este prezent și în culorile imaginii: contrastul popular al alb-negru este evidențiat și mai mult de roșu care nu răsună nici o picătură. Tot ce știm despre pictor a fost că a trăit în prima jumătate a secolului al XVI-lea, iar istoricii de artă îl numesc Maestrul jumătăților de formă feminină.

Albrecht Altdorfer: Crucifixie, circa 1518

În timp ce Maica Domnului a fost adesea descrisă slab sau prăbușită de durere un pic mai departe de cruce, Magdolna este cel mai adesea aproape de cruce decât în această imagine a Albrecht Altdorfer, unde Magdolna singură ne privește în număr mare. Îmbrățișează crucea cu mâna stângă și ține un borcan cu uleiuri parfumate cu dreapta. Hainele ei sunt elegante, aproape că simțim senzația de catifea. Atât ținuta ei, cât și coafura asemănătoare diademei din părul ei, amintesc mult mai mult de o prințesă decât de o prostituată.

Colijn de Coter: Grieving Mary Magdalene, circa 1500

Deși nu are un borcan în mână, reiese clar din îmbrăcămintea seculară ornamentată și din scena crucificării din fundal că tânărul feminin lacrimos care își strânge mâinile în rugăciune este nimeni altul decât Magdalena. Și de unde știm că nu o vedem pe Fecioara Maria? Probabil că ar fi fost descris într-o rochie mai simplă și mai vechi de către pictor. Colijn de Coter aparține ultimei generații de pictori olandezi timpurii, care se caracterizează prin observarea foarte atentă a formelor și materialelor care urmează să fie pictate și încearcă să le descrie cu o precizie cât mai minuțioasă posibil. Să ne uităm doar la pietrele prețioase sclipitoare care împodobesc rochia Magdolnei sau la venele albastre slab translucide de pe mâinile încuiate cu palmele.!

Marteen van Heemskerck: Doliul lui Hristos, 1538-1542

În imaginea lui Marteen van Heemskerck vedem jelirea lui Hristos. Maria Magdalena se află și aici într-o poziție excepțională, dacă ne uităm cu atenție, ea este singura care vine direct în trupul lui Isus, nu în niciun fel. Cu mâna dreaptă ține picioarele lui Isus, care se referă în mod clar la povestea spălării picioarelor, mai ales că Heemskerck pictează și un borcan plin cu unguent. Și cu mâna stângă odihnește brațul lui Isus, atingându-și una dintre degete de rana din mijlocul palmei lui Isus.

Adriaen Isenbrandt: Hristos pe cruce cu Sfântul Andrei, Sf. Mihail Arhanghelul și Sfântul Francisc de Assisi, circa 1510

În tabloul lui Adriaen Isenbrandt, Maria Magdalena îngenunchează între Fecioara Maria în negru și Apostolul Ioan în roșu într-o rochie verde, cu o eșarfă albă pe cap la piciorul crucii. Mișcarea Magdolnei în timp ce apucă crucea dintre picioare și o îmbrățișează ușor cu ambele mâini în timp ce sărută picioarele lui Isus este destul de clar un gest erotic. Această pasiune și senzualitate nu sunt departe de reprezentările Magdolnei. În majoritatea picturilor baroce vă vom vedea din nou gol sau pe jumătate gol.

El Greco: Magdalena Penitenta, 1576–1577

Una dintre cele mai cunoscute picturi ale Magdalenei penitenciare este o pictură a lui El Greco de origine cretană. Spre deosebire de imaginea anterioară, aici Magdalena privește în sus, cu fața luminată de lumina originii divine, purificând-o astfel de păcatele ei. Părul lung, roșiatic, buzele roșii, ușor deschise, ochii mari și căprui, umerii goi care ieșeau din sub voal și un sân care era translucid prin materialul subțire pentru respirație. Magdolna ar fi o femeie atrăgătoare, de o frumusețe senzuală, care să-și ispășească păcatele. Acest lucru este indicat și de cartea deschisă și de craniul din prim-plan. Iedera care se ridică pe peretele stâncii, pe de altă parte, este un simbol al vieții veșnice și al fidelității față de Hristos. Borcanul parfumat și casele care apar în fundal se referă la viața sa seculară, în timp ce lumina emanată din nor ca un fascicul și privirea îndepărtată a Magdolnei arată starea de a deveni sfânt.

Alonso Cano: Hristos îi apare Magdolnei (Noli me tangere) după 1640

„Noli me tangere”, adică nu mă atinge. Hristos cel înviat îi spune aceste cuvinte Mariei Magdalena. În a treia zi a răstignirii, duminică dimineață, Maria a fost prima care a apărut la mormânt pentru a îmbălsama trupul lui Isus. Maria Magdalena s-a gândit pentru prima dată la Iisus ca la un grădinar care merge printre morminte dimineața devreme pentru a-i îngriji. Apoi a crezut că acest străin ia luat trupul lui Isus. Când într-un singur cuvânt - „Maria!” - Isus i-a dezvăluit identitatea, Maria a vrut să o atingă. Nu Biblia este o legendă apocrifă că Hristos pune mâna pe fruntea Magdalenei.

Luca di Tommé: Jertfa Sfintei Magdalena, a doua jumătate a secolului al XIV-lea

Atributele (caracteristicile) tradiționale ale Mariei Magdalena sunt astfel creuzetul, rochia decorată, craniul, cartea și scena crucificării. Dar dacă niciunul dintre acestea nu este în imagine? De unde știm că îl vedem într-o imagine? Maria Magdalena este adesea recunoscută din cauza părului ei. Culoarea poate fi variată, dar este întotdeauna îngrijită și lungă. Aici îl vedem ca un sacrificiu din lateral, cu un halou în jurul capului. Părul ei roșu și luxuriant, desfăcut, îi cade de pe umeri ca o cascadă, acoperindu-și trupul gol. Pentru că nu putem avea nicio îndoială cu privire la acest lucru, Maria Magdalena din această imagine se naște nudă și părul ei funcționează ca o rochie. Această scenă nu se regăsește în Biblie, ci în aura Legendei, cea mai faimoasă colecție de legende medievale. Potrivit acestui fapt, după moartea lui Isus, Magdalena a trăit într-o peșteră din sudul Franței timp de treizeci de ani. Înainte de moartea sa, l-a vizitat pe episcopul Sf. Maximin, care l-a sacrificat. În acest moment, Magdolna și o altă femeie, figura Mariei Egiptului, care, conform legendei, a fost curtezană în Alexandria și, după convertire, a trăit într-o peșteră ca un pustnic pe trei pâini timp de patruzeci și șapte, acoperind-o goală corp cu doar părul ei lung, spală-te.

Jörg Lederer: Altar cu aripi, detaliu, circa 1515

Conform legendei, Maria Magdalena a trăit complet singură într-o peșteră timp de treizeci de ani. În jurul lui nu era nici un pârâu, nici fruct, nici măcar iarba care crește, așa că în curând ar fi murit de foame dacă nu s-ar fi întâmplat niciun miracol. Bineînțeles că s-a întâmplat. În fiecare zi, îngerii zburau în sus și, când a fost adus înapoi, nu mai avea nevoie de mâncare pământească, era o mulțime de sărbătoare cerească, care nu era altceva decât cântarea îngerilor. Această descriere poate fi văzută și în acest relief, care împodobește aripa dreaptă a unui altar înaripat. Stătea inițial în biserica satului Hinterkirch din sudul tirolez, stăpânul său a fost sculptorul german Jörg Lederer, care probabil a sculptat o Magdolna goală, înconjurată de îngeri și acoperindu-și pieptul și poala stângă cu părul lung, pe baza unei gravuri din 1504. Merită remarcat modul în care Lederer s-a schimbat în comparație cu Dürer.