Povești magice HAGIOS

Conţinut

Povești magice

Gânduri despre poveste, magie și Harry Potter

- Mulțumesc membrilor listei de discuții Halld Israel, fără de care această scriere nu ar fi fost niciodată posibilă -

În legătură cu seria de basme de renume mondial a lui Joanne Kathleen Rowling, al cărei erou este tânărul vrăjitor, Harry Potter, au apărut două puncte de vedere opuse în cercurile creștine. Unul spune că sunt povești inocente. Cealaltă părere este că aceste cărți au un conținut magic și, prin urmare, ar trebui respinse.

Apărătorii inocenței se referă la faptul fără îndoială că au existat elemente magice în poveștile de toate vârstele, precum visul magic al Frumoasei Adormite sau lampa minune a lui Aladdin. Dar nu le-am luat niciodată în serios. Copilul căruia i s-a spus știa foarte bine că, în realitate, nu există mese „răspândite” sau fantome care să iasă dintr-o sticlă. El le-a acceptat ca elemente ale poveștii, dar nu a fost încurajat să încerce el însuși magia. Povestea nu încearcă să fie o realitate, este de la sine înțeles în mijlocul irealității. Aceasta este ceea ce face din ea o poveste: incapacitatea asumată în mod conștient. Povestea nu poate fi confundată cu realitatea.

Un roman sau o nuvelă nu este un basm, deoarece chiar dacă știm că actul său nu s-a întâmplat, natura evenimentelor rămâne în limitele posibilităților, adică conținutul narațiunii s-ar fi putut întâmpla. S-ar putea să existe elemente nerealiste-fantastice care să vă apropie de poveste (ceea ce este destul de obișnuit: gândiți-vă la „a cânta” în romanul Trei capete de marmură al lui Jókai sau la un invitat necunoscut în nuvela lui Edgar Allan Poe, Masca morții roșii), care este „moartea roșie” în sine - sau genul romanelor de știință-ficțiune, începând cu operele lui Jules Verne), totuși, se bazează practic pe ficțiunea că actul său a avut loc de fapt. În același timp, povestea respinge această ficțiune, adesea cu formule expresive de creare a distanței: „Unde era, unde nu era, dincolo de Marea Operativă. Încă trăiesc fericiți astăzi dacă nu au murit. ” Deci, dacă în poveste un prinț este transformat într-o broască, este destul de firesc, deoarece ne deplasăm deja pe planul ireal al unei realități fantastice; în timp ce eroul lui Franz Kafka se trezește pentru a se transforma într-un imens artropod blindat, sugerează absurditatea unei existențe asemănătoare coșmarului - nu putem găsi locul evenimentului în realitate, chiar dacă ne uităm instinctiv acolo pentru că suntem în interiorul gen de imitare a realității.

Cărțile lui Potter ale lui Rowling au, fără îndoială, o dimensiune de basm. Când ministrul magiei iese din flăcările verzi ale șemineului prim-ministrului britanic, irealitatea evenimentului indică în mod clar că mergem într-un basm. Tânărul cititor își poate imagina cu greu că cele nouă și trei sferturi ale gării King's Cross pot fi de fapt folosite pentru a ajunge la școala de vrăjitori Hogwarts (în versiunea maghiară: Hogwarts). Avem o poveste în mâinile noastre, plus o poveste bine scrisă. Nu pot admira decât talentul scris al lui J. K. Rowling, imaginația bogată, abilități nemaiauzite de povestire, idei originale. (Există uneori inconsecvențe în complot, dar acestea sunt greu de remarcat pentru tânărul cititor și chiar dacă devin conștienți, nu devin distractori.) Dacă cineva se oprește aici, se poate afirma în siguranță că elementele magice ale elemente fabuloase, în realitate nu trebuie abordate. În calitate de creștin credincios, puteți respinge vrăjitoria și, în același timp, vă puteți bucura de aventurile magice aventuroase ale lui Harry Potter, deoarece acestea nu trebuie luate în serios.

Am spus așa: „Dacă cineva se oprește aici”. Dar - ar trebui să ne oprim în acest moment? Este posibil să luăm cu ușurință conținutul magic al acestor bestselleruri pentru tineri când trăim într-o epocă care ia, răspândește și mărturisește magia înfiorătoare în serios? Când cititorul, la aceeași librărie de unde au fost cumpărate poveștile lui Jo Rowling, poate cumpăra și o serie de manuale magice, cu Cartea vrăjilor, Cartea vrăjitoarei și titluri similare? Nu ar trebui să mergi la un magazin de basme inexistent pentru manuale școlare vrăjitoare: ele stau aici pe rafturi adevărate! În acest context, viziunea despre saga Potter, în care societatea este împărțită în două lumi: lumea magiei și lumea Muggles (nevătămată), poate fi considerată un basm? Se poate spune că putem pune Harry Potter în mâinile copiilor noștri fără griji? Ești sigur că clădirea bogat decorată a magiei ingenioase a lui Rowling se află pe terenul irealității?

Raționalistul susține cu încredere că acest lucru este absolut sigur, deoarece magia este o imposibilitate. Cu toate acestea, raționalismul scade în zilele noastre, iraționalismul se răspândește, după cum putem vedea din rafturile „ezoterice” ale librăriilor: magia este o afacere bună astăzi, deoarece este populară. Credința în abordarea magică a realității este enormă. O mulțime de afirmații necontrolate științific apar în medicină, istorie, lumea spiritualității, misticism. Masele acceptă, fără dovezi, teoreme iraționale prezentate într-o bună terminologie swadiană și pseudo-științifică. Copiii încearcă manualul magic în profesorii lor. A apărut o nouă eră, New Age, vestită de teosofi, care împinge logica și o înlocuiește cu magie.

Magia este o abordare manipulatoare a misterului în profunzimile realității. O formulă sau o procedură magică nu funcționează pe o bază logică sau științifică, ci pe baza unor principii valide necontrolate, ascunse (latină: ocultă), dar asumate (a priori). Acest ocult a priori arată similar cu credința creștină, dar este esențial diferit. Deși credința creștină recunoaște că misterul ascuns în profunzimile realității depășește limitele inteligenței intelectuale, călătoria sa de a întâlni misterul poate fi controlată prin mijloacele rațiunii și, după ce a realizat că o personalitate infinită în acest mister, o Altă absolută, îl numește încredere deoarece Absolutul este suficient și irefutabil. Dumnezeu, în esență, nu este deloc „ocult”, dimpotrivă, el este o lumină nemărginită - doar viziunea noastră este limitată. În schimb, magia duce la o lume întunecată din care sunt eliberate forțe ascunse care pot fi puse în mișcare folosind tehnica magică potrivită. Credinciosul creștin nu încearcă să-l manipuleze pe Dumnezeu, ci se încredințează complet, îi dă controlul, se expune lui.

Acum putem articula mai clar care este diferența dintre basm și magie. În vrăjile poveștii, nu presupunem un ocult a priori. Dacă masa magică este răspândită în poveste la magia „mesei răspândite”, nu ne întrebăm de ce, pentru că știm că nu se întâmplă deloc; evenimentul este adevărat doar în fantezie. Motivul nu există deoarece nici evenimentul nu există. În magie, situația este destul de diferită: deși nu știm de ce funcționează magia, înconjurăm factorul care o face să funcționeze cu o anumită reverență tremurătoare, cvasireligioasă, adică atribuim ocultul a priori unei numinoase (zeitate) -like, legat de zeitate) caracter. „Devoțiunea” se manifestă prin acceptarea fără control intelectual (a priori). Această ocultă a priori este o imitație demonică a credinței creștine.

Pentru ca cărțile Potter să fie simple povești, ar fi fost necesar, în lumina celor spuse, că nu ar trebui să ne gândim la o evaluare a elementului magic conținut în ele, ci că ar trebui să o vedem fără alte îndoieli doar ca un gen de prop. Dar oricine a citit doar prima piesă din serie (Harry Potter și Piatra Filozofală) este conștient de faptul că există o mare discuție în carte despre evaluarea magiei. Familia Muggle care îl crește pe Harry urăște și disprețuiește magia, îl oprimește pe bietul băiat, iar cititorul se implică instinctiv în fața lui Harry nevinovat. În partea lui Harry, care se dovedește a fi un vrăjitor și care se simte bine doar la școala de vrăjitori. Acest lucru face ca cititorul să fie simpatic față de cititor și cei care nici măcar nu vor să audă despre magie sunt contrari.

Știm că ne mutăm în genul basmului. Știm că lucrurile povestite nu sunt reale, mai exact: sunt doar realități fanteziste. Dar realitatea fanteziei poate fi de asemenea apreciată, mai ales dacă se încadrează în lumea reală la fel de mult ca în cărțile lui Rowling. Dacă există o dezbatere într-o poveste despre buzunare și naratorul vrea să pună cititorul pe partea buzunarilor sau există o dezbatere despre exterminarea evreilor și naratorul încearcă să pună cititorul pe partea antisemitelor, prezentându-le copiilor noștri de invidiat și de urmat: o astfel de poveste? Povestea are și valori. În poveștile Potter, magia este o valoare pozitivă. Vrăjitorii care se simt mai bine îi protejează pe mugle și îi simpatizează, dar nu există nicio îndoială că lumea vrăjitorilor este superioară. Dacă mi-am scăpat ceașca, în lumea vrăjitorilor, tot ce trebuia să fac era să-mi scot bagheta și să spun, Reparo! - iar cupa se reasamblează. Cât de ușor ar fi să instalați o mașină sau să reparați o mașină de spălat într-o astfel de lume! Știm că lumea cărților Potter nu este o realitate, dar conform valorilor lor, magia este de dorit.

Este de dorit în special pentru cineva care scapă de realitate dintr-un anumit motiv. Printr-un mecanism psihologic spontan, cititorul se identifică cu eroul poveștilor, Harry, care prin magie găsește satisfacție în lumea cungăilor pentru neglijarea și disprețul care îl afectează. În câți copii - și în câți adulți? - trăiește vise de compensare în urma frustrărilor din viața reală, câți doresc instinctiv superioritatea lui Harry, pe care o creează puterea magică? Și câți își vor imagina bagheta magică scoasă și cuie celor care o terorizează de Crucio! cu o vrajă care provoacă chinuri groaznice? În cea de-a cincea piesă din serie (Harry Potter și Ordinul Phoenix), vrăjitorii buni și răi se împușcă reciproc asupra blestemelor din marele ciocnire ca niște cowboy sălbatici din vest cu gloanțe de turelă. În cel de-al șaselea volum (Harry Potter și Prințul Jumătate de Sânge), Plesnitul care fugă (în maghiară: Plesneală) revine blestemelor îndreptate spre el cu o mișcare inteligentă a baghetei sale magice ca un campion de scrimă. Tânărul cititor care a invidiat pușca lungă a Șoimului în secolul trecut va invidia bagheta magică a lui Potter în acest secol al New Age.

Mă uit la Jo Rowling - nu fotografia lui vedetă retușată ca o păpușă pe World Wide Web, ci poza de pe coperta lui Harry Potter și a Prințului de sânge. Văd jenă, dizarmonie pe chipul altfel drăguț și inteligent. Nu pot sufoca sentimentul că ocultismul aruncă o umbră întunecată asupra vieții acestui scriitor extrem de talentat. Chiar dacă te ocupi de asta doar în literatură. Habar n-am ce spune el însuși despre asta sau în ce crede. Dar vă voi spune propria experiență.

Înainte de a livra, trebuie mai întâi să mă refer la antecedentul său, Declarația Fleetwood. Peter Fleetwood, expert în New Age în Consiliul Pontifical pentru Cultură, a declarat mitul lui Potter inofensiv într-un interviu acordat Radio Vatican la 14 iulie 2005. Presa catolică maghiară a descris acest lucru ca pe o „declarație a Vaticanului”, deși a fost doar opinia privată a lui Fleetwood și nimic mai mult. Presa noastră simpatică a triumfat asupra „profeților auto-numiți” care consideră că cărțile Potter sunt dăunătoare. Cu toate acestea, nu a fost ventilat de un expert de vârstă, nici de un singur profet auto-numit, cardinalul Joseph Ratzinger, fost prefect al Congregației pentru Doctrina Credinței, actualul XVI. Papa Benedict și-a exprimat punctul de vedere într-o scrisoare. Conform acestui fapt, există o înșelăciune subtilă în cărțile Harry Potter și acest lucru subminează credința creștină la tineri înainte ca aceasta să se fi dezvoltat efectiv. Cardinalul a dat permisiunea scrisă de a publica această opinie într-o a doua scrisoare. Fleetwood a spus cu generozitate că verdictul negativ a fost suspectat că a fost redactat de un coleg al cardinalului Ratzinger - deși Sfântul nostru Părinte nu a dat permisiunea de a publica opinia secretarului său, ci a lui, și se poate presupune că a citit ceea ce el semnase înainte.

Pentru a risipi orice îndoieli cu privire la acest lucru, citez aici textul celor două scrisori Ratzinger. Acestea sunt pentru Gabriele Kuby, o scriitoare catolică convertită germană care și-a trimis cartea critică despre fenomenul Potter (Harry Potter - gut oder böse) la Ratzinger, pe atunci cardinal prefect al Congregației pentru Doctrina Credinței. Prima scrisoare, din 7 martie 2003, a fost inițial formulată după cum urmează:

Sehr geehrte, liebe Frau Kuby!

Cu toate acestea, prima circulație liberă a fost finalizată la 20 februarie și apoi uscată în aceleași condiții. În acest caz, în acest caz, Harry Potter este folosit pentru a face combinații subtile, care sunt potrivite și potrivite pentru lucrarea lui Hristos și a creștinilor din lume, sau în cazul unui corp redundant.

Tribunalul de Primă Instanță, domnul Peter Fleetwood (Pontificio Consiglio per la Cultura, Piazza S. Calisto 16, I-00153 Roma).

Herzliche Grüße und Segenswünsche
Ihr

† Joseph Kardinal Ratzinger

Stimate domn, Frau Kuby!

Vă mulțumim pentru scrisoarea voastră din 20 februarie și cartea instructivă pe care ați atașat-o Lucrul bun este că Harry Potter aruncă lumină asupra lucrurilor, deoarece acestea sunt ispite sofisticate care trec neobservate și, prin urmare, adânci și distrug creștinismul în suflet înainte ca acesta să poată crește suficient.

Aș sugera să îi scrieți direct domnului Peter Fleetwood (Consiliul Pontifical pentru Cultură, Piazza S. Calisto 16, I-00153 Roma) și să-i trimiteți cartea.

Salutări și binecuvântări

† Cardinalul Joseph Ratzinger

A doua scrisoare este datată 27 mai 2003 și are următorul conținut:

Sehr geehrte, liebe Frau Kuby!

Irrendwie ist ihr Brief in der Masse der Namenstags-, Geburtstags- und Osterpost untergegangen. În același timp, Stapel este pus deoparte, astfel încât este posibil să pătrundă în spațiul lui Harry Potter pe teren.

Herzliche Grüße und Segenswünsche
Ihr

† Joseph Kardinal Ratzinger

Stimate domn, Frau Kuby!

Scrisoarea lui a fost cumva scufundată în mulțimea zilei de naștere, a zilei de naștere și a corespondenței de Paști. Acest set a fost în cele din urmă eliminat, așa că pot contribui cu ușurință la referința dvs. la verdictul meu despre Harry Potter.

Salutări și binecuvântări

† Cardinalul Joseph Ratzinger

În plus, pentru Crăciunul 2003, Gabriele Kuby a primit o felicitare de la cardinal, pe care Ratzinger a scris următoarea propoziție cu propria sa mână:

Herzlichen Dank für Ihren mutigen Einsatz gegen Occultismus und Magie.

Vă mulțumesc din toată inima pentru poziția voastră curajoasă împotriva ocultismului și magiei.

După aceea, nu se poate pune la îndoială care este adevărata opinie a lui Joseph Ratzinger. Două opinii private sunt opuse - una lui Peter Fleetwood și cealaltă papei actuale. Niciunul dintre ei nu este obligatoriu, dar poate că nu există nicio îndoială care este cel mai indiciu din lat. O copie a literelor Ratzinger poate fi descărcată în format .pdf în partea de jos a http://www.lifesite.net/ldn/2005/jul/05071301.html. Ar merge prea departe pentru a cita scrisorile lui Kuby către Fleetwood.

În ceea ce privește adulții, cei care, de dragul copiilor lor sau din orice alt motiv, sunt nevoiți să se scufunde în Oceanul Potter în ciuda pericolului (nu am făcut-o pentru amuzamentul meu) trebuie să se roage pentru puterea de salvare și protecție a sângelui lui Isus împotriva tuturor influențelor demonice pe care cărțile le pot evoca. Nerespectarea acestui lucru poate duce la lucruri mai rele decât câteva zile de insomnie. Cărțile Potter sunt otrăvite.

Descoperirile de mai sus le-am făcut acum doi ani. Acum, la sfârșitul lunii august - începutul lunii septembrie 2007, când am citit și al șaptelea volum final al seriei Potter, aș dori să fac trei comentarii.

Primul este că, deși cartea este scrisă strălucit, nu schimbă nimic în poziția mea anterioară.

Al doilea este că, pe lângă episoadele incitante, tema dominantă a volumului este recitarea trecutului. Cum s-a întâmplat, de ce sa dovedit așa, cum să convocăm actori morți. În viziunea asupra lumii a lui Rowling, trecutul crește și viitorul se înrăutățește.

Al treilea este că starea de spirit sumbru și apăsătoare care apare în cărțile Potter de la sfârșitul celei de-a patra părți prevalează puternic în acest volum, în ciuda sfârșitului fericit (?) Realizat cu măiestrie. Al șaptelea volum mă afectează de parcă ar fi fost sărutat de un dementor.

Comentariul unui prieten despre acesta din urmă:

Scrii că starea de spirit „se întunecă” de la sfârșitul celui de-al patrulea volum. („Sumbru”, „deprimant”, scrieți literalmente.) Sunt total de acord cu acest lucru, de fapt, în volumul al cincilea (cel puțin pentru mine), chiar și entuziasmul acțiunii și al virajului a fost ascuns de această „proastă dispoziție”. Nu credeți că este posibil ca adevăratul punct de cotitură să fi fost această parte? (Sfârșitul volumului patru.) Moartea apare aici mai întâi și aproximativ. Era ca și cum doamna Rowling ar fi fost adulmecată aici de ceea ce ar fi putut invoca involuntar, cu atât mai mult, fără să știe. S-a aventurat în lumea magiei până a putut reveni în cele din urmă. Sau simt doar o schimbare bruscă aici? A treia parte, dar și începutul celei de-a patra, este ușoară și plină de umor pe alocuri, de aici se pare că aceasta a fost întreruptă. Ce crezi?