Povestea vieții de zi cu zi

Epoca de aur a fost declarată de femei o perioadă fericită pentru femei, sau vulnerabilitatea și lipsa acestora au fost învăluite în pulbere de mică de idealul familiei burgheze, existând în cea mai mare parte doar în teorie.?

Când cineva se referă în zilele noastre, mai ales cu nostalgie, la ordinea de modă veche a vieții de familie, în cele mai rare cazuri, el definește de obicei exact când a fost „în trecut” și nici la ce clasă socială bărbații și femeile care apar în fața spiritului său spiritual ochii aparțineau. De fapt, majoritatea, fără să știe acest lucru, generalizează idealul familiei burgheze între secolele XIX și mijlocul secolului XX ca fiind atemporal. Ei își imaginează viața de familie „veche” pe baza unei norme și locul și rolul femeilor în ea, care, dintr-o perspectivă istorică, au prevalat pentru o perioadă relativ scurtă de timp și chiar și atunci doar în rândul clasei de mijloc destul de înguste.

Bărbat și femeie: dominație și subordonare

Deși situația femeilor a început să se schimbe în secolul al XIX-lea ca urmare a civilizației și modernizării, ea a continuat să fie fundamental subordonată bărbaților. În ciuda pașilor spre emancipare, modelul familiei paterne a rămas dominant. Statul de drept și opinia publică îi priveau în mod clar pe soț și tată drept capi de familie. El a reprezentat familia în fața lumii exterioare, a fost ferm în finanțe, în materie de căsătorie, deși în schimb a trebuit să se ocupe de întreținerea sa.

Deși Codul civil, adoptat după 1848, a asigurat în principiu moștenirea egală a fetelor, pentru o vreme vechile obiceiuri au persistat mult timp. În multe locuri, fetele puteau conta doar pe o pereche, iar în clasele inferioare trebuiau deseori să o obțină singure, prin servitute, ca zilieră sau prin muncă în fabrică. Inegalitatea dintre cele două sexe a persistat în cea mai mare parte până la bătrânețe. Starețul a fost considerat capul familiei până la amurgul vieții sale, în timp ce mama văduvei era considerată doar o „rudă care coabita” în casa fiului ei, iar legal băiatul adult a luat locul tatălui său.

Și în viața de zi cu zi s-au exprimat nenumărate distincții în relația de dominație: în clasele inferioare, deschis, uneori grosolan, în straturile superioare, înăbușite, ascunse în spatele decorului cavaleriei. În familia țăranilor, locul principal pentru masă, prioritatea, cel mai bun zid îi aparținea bărbatului, iar în unele zone femeile și copiii nici măcar nu puteau sta la aceeași masă cu bărbații. În locurile publice, soțul și soția, prezentând o relație de subordonare, au apărut păstrând o anumită distanță. Relația de putere a fost exprimată și de faptul că soțul s-a certat cu soția sa, care la rândul său l-a lăudat. Ordinul bisericesc nu numai că îi diferenția pe credincioși în funcție de rangul social (cei mai nobili, mai modesti stăteau în față, cei săraci în spate), ci îi separau și pe sex în dreapta și în stânga.

În straturile superioare, de-a lungul secolului, cruditatea formelor, cu care a fost indicată relația subordonată a femeilor, s-a relaxat în mod vizibil. În burghezia urbană modernă, soțul și soția își puteau admite reciproc sau se certau (dar exista și o adresă inegală). Amenajarea scaunelor de masă ar putea oferi chiar un loc proeminent femeilor în timpul ospitalității. Restricțiile privind apariția lor în public au fost ușurate, dar s-a definit clar cum (singur, în compania altor femei sau cu un tovarăș de sex masculin) este „potrivit” ca o amantă să apară în anumite locuri (teatru, restaurant, cafeneaua, transportul public etc.). posibilitatea de a lucra în asociații de creștere a ciupercilor a împiedicat-o.

În practică, subordonarea unei femei nu a dus neapărat la o tiranie nemiloasă. Legăturile emoționale dintre soți, regulile moralității religioase și așteptările publicului ar fi putut îmblânzi cruzimea exercitării puterii, dar în cazul unui conflict de disidență și voință, cuvântul soț-tată a decis clar.

Femeia ca dependentă

O sursă a celor două prestigii sociale nediferite și relații inegale poate fi găsită în locul lor în diviziunea muncii. În acest sens, civilizația și nașterea capitalismului industrial au slăbit semnificativ poziția femeilor. În societatea tradițională, familia a format în cea mai mare parte o comunitate agricolă: toți cei care aparțineau gospodăriei lucrau la capul pământului, atelierului și magazinului familiei. Femeia era mai mult partenerul bărbatului, contribuția ei la întreținerea familiei era considerată mult mai egală decât în lumea modernizatoare.

În timpul modernizării, tot mai multe familii au încetat să mai funcționeze ca unități de producție. Din ce în ce mai mult, mijloacele de trai erau asigurate de munca contra plată, care a devenit în esență (aproape exclusiv în cazul clasei de mijloc intelectual-clericale) privilegiul oamenilor. A fost dezvoltată o nouă clasificare a membrilor familiei, împărțită în „salariați” și „dependenți”, care ar fi fost de neînțeles în gospodăriile tradiționale care funcționează ca unitate de producție.

Această diviziune a schimbat apoi fundamental relația dintre cele două sexe pentru o lungă perioadă de timp. În posesia unui loc de muncă generator de venituri, bărbații au susținut o cerere de eliminare exclusivă cu resurse materiale. . Carierele femeilor au constat în creșterea de la statutul de dependent de copil la cel al soțului. Tranziția, desigur, a avut loc încet și inegal: familia a rămas o comunitate productivă pentru o lungă perioadă de timp în cazul țăranilor proprietarilor de terenuri sau al meșterilor și al comercianților cu amănuntul.

Bunica a fost cea mai perfectă soție. "Ce face tatăl tău? Tatăl tău nu are nevoie de nimic? Du-l la tatăl tău! Întrebați-i pe stareții voștri. ” - A fost toată ziua. El l-a recunoscut pe tati [bunicul său] drept stăpân și comandant, evident. Nu avea voință în afară de tati. Dar și tati s-a priceput. Nu cred că s-au certat vreodată. Și cu siguranță nu a mers la tati din dragoste. Era îndrăgostit de fiul unui negustor, dar nobilul John Piukovich nu-și putea da fiica fiului unui „cetățean adunat”.
Așa că bunica mea a renunțat la marea ei „nevrednică” iubire și s-a căsătorit cu bunicul ei. . Dar bunica mea nu era un fel de femeie cu pipă. El a fost aproape până la punctul de cruzime față de copiii săi, slugile sale. El a plesnit nu numai femeile, ci și robii bărbați.

Fetele trebuiau să fie îmbrăcate și îmbrăcate de bunica lor. Ce ar fi putut folosi pentru bani ca slujbă? În fiecare zi, mașina mergea în oraș cu lapte, brânză de vaci, smântână, unt. A crescut o mulțime de păsări de curte, găini, rațe, gâște. De asemenea, a finanțat foarte mult din acestea, în special din gâște grase și pene. Chiar dacă avea servitoare, o mare parte a muncii a căzut peste ea. De asemenea, și-a nenorocit bătrânețea pe mâini și picioare de la multă muncă.
Damjanovné Zimmer Sarolta: Așa am trăit în Subotica. Budapesta-Zagreb, 2003.

„Trebuie să te căsătorești cu orice preț”

Locul femeii a fost determinat de normele sociale ale cetățeniei în domeniul vieții private: a devenit în primul rând „operatorul” familiei civice și al casei. Femeia din afara familiei „seamănă cu o frunză ruptă dintr-o ramură, purtată de vântul sorții fără scop și certitudine, până când a căzut în cele din urmă, călcată sub picioare”, a scris un articol care revedea statutul juridic al femeilor în 1857. Atât cărțile de consiliere despre ficțiune, cât și stilul de viață și articolele din ziare au influențat femeile că munca lor acasă este la fel de utilă și chiar mai sacră decât cea a bărbaților și poate crea o fericire mult mai netulburată în sfera privată - așa că nu își doresc să se „contamineze” cu munca de a face bani și în lumea vieții publice.

Deși în realitate - cel puțin o perioadă din viața ei - tot mai multe femei au pătruns în lumea exterioară ca întreținători de pâine, marea lor majoritate sunt căsătorite: „Dacă o femeie nu vrea să treacă printr-o viață batjocoritoare într-o dezolare fragilă, trebuie să se căsătorească cu orice preț ", a scris primul editor maghiar. Emilia Kánya în 1866. Căsătoria a fost prima etapă în împlinirea „vocației vieții”. „În timp ce vălul mi-a fost pus pe cap, mi s-a părut că educația mea și întreaga mea viață nu ar fi fost altceva decât pregătirea mea pentru această zi mare”, și-a amintit nunta ei cetățeanul din Budapesta Vidor Tekla (mama fizicianului Leo Szilárd) . În pregătirea pentru căsătorie, fetele din clasele mijlocii și superioare trebuiau să dobândească în primul rând arta frumuseții și plăcerii, iar fetele țărănești în principal să dobândească abilități practice pentru a-și găsi un soț și a-și crea propria lor casă.

Prima datorie a soției este să asigure pacea acasă. Purtați-o pentru a recunoaște munca soțului dvs. și aveți grijă la orice nu vă deranjează. Soțul ei însoțitor, dacă nu cheltuiește în mod inutil lux, haine, divertisment, dacă măsoară viața socială în raport cu relațiile soțului său, dacă își îndeplinește deseori sarcinile împovărătoare în locul său, se angajează să îndeplinească mici curtoazii convenționale și poate ascultă cu înțelepciune când poate vorbi. Un partener adevărat, dacă soțul ei este un confident, un încurajator, un sprijin în momentele dificile. Serviciu excelent dacă nu. să o distragă de la soț, să-i distreze soțul și să-și ia un timp liber. Nu este necesar să aveți un partener egal științific, dar este imperativ ca aceștia să încerce să simpatizeze cu aspirațiile soțului.
Dna Lajos Kolosváry: Profesia femeii în familie și în domeniul cooperativ. Budapesta, 1908.

Slujba femeii: acasă

Conform idealului familiei burgheze, femeia avea sarcina de a face locuința plăcută pentru capul familiei care se întorcea din lumea „ostilă” exterioară. Mâncare proaspăt gătită în fiecare zi (chiar și la prânz și seara!), O masă frumos amenajată, copii disciplinați, un apartament curat și ordonat, o viață socială unsă, dar indiferent dacă este vorba de o soție de pian sau de nepoată - în cele din urmă, tot a servit realizarea acestuia.

Deși un număr din ce în ce mai mare de femei lucrează în afara familiei încă din ultima treime a secolului - mai ales intermitent, de obicei înainte de căsătorie, ca servitoare casnice, veri, lucrătoare din fabrică - ca scenă a muncii femeilor, contemporanii s-au gândit în primul rând la propria gospodărie . Desigur, sfera și natura sarcinilor legate de rolul gospodinelor ar putea fi foarte diferite în funcție de statutul social sau de locul de reședință. Potrivit memoriilor contesei Katinka Andrássy (Mihály Károlyi), sarcina mamei sale în legătură cu bucătăria era să discute despre meniul zilei următoare cu bucătarul șef francez. Soțiile și fiicele clasei de mijloc erau, de asemenea, implicate în treburile casnice cu propriile mâini.

Deși unele dintre realizările Revoluției Industriale au ajuns și la case spre sfârșitul epocii, sarcinile asociate cu rolul gospodinelor au fost greu afectate. Mult mai important în această privință a fost servitutea care era comună în rândul familiilor din clasa de mijloc. Cu toate acestea, angajarea unei femei de serviciu nu însemna că soția nu făcea deloc munca casnică, ci mai degrabă doar cea mai exigentă fizică sau cea mai murdară.

Rolul femeilor în menținerea stabilității financiare a gospodăriei a fost considerat a fi de o importanță capitală: agricultura frugală și subordonată era în primul rând responsabilitatea lor. Mai ales în ultima treime a secolului, se poate percepe că importanța abilităților și abilităților - alfabetizare, cunoștințe gospodărești, diligență, economie - a crescut în alegerea unui partener comparativ cu rentabilitatea efectivă.

Era o casă mare, o gospodărie mare. Aveau multe lucruri care să fie siguri. Nu păstrau decât o mică servitoare țărănească care alerga înainte și înapoi și se spăla cel mult. Aveau un apartament frumos în conacul de medicamente, cu o mulțime de mobilier vechi frumos. Nu mobilier de familie, cumpărat de la un lord.
Lucru, au avut destule! Mătușa Matild, Irene [cea mai mare] a gătit. Irene, Dudus a făcut curățenie, au avut întotdeauna o mare ordine. Iar Jucika era mesagerul, cumpărăturile. A fost trimis la magazin de cel puțin cinci ori pe zi. Este o gospodărie mare și purtau făină, zahăr, fiecare kilogram! Asta a fost ciudat pentru mine. Am cumpărat mereu condimente timp de o lună la Rukavina și a fost adus acasă. Făina stătea în saci la mansardă, iar grăsimea în stive în cămară.
A cosit și mătușa Matild.
Damjanovné Zimmer Sarolta: Așa am trăit în Subotica. Budapesta-Zagreb, 2003.

Rolul mamei

După căsătorie, fertilitatea a însemnat că femeia și-a îndeplinit destinul. Societatea tradițională a încurajat femeile să nască cât mai mulți copii din cauza mortalității ridicate a copiilor și să satisfacă nevoile de muncă ale fermei. Majoritatea femeilor fertile și-au petrecut cel puțin două decenii din viață în ciclul sarcină-naștere. Ca urmare a restricției răspândite la naștere, spre sfârșitul secolului, ponderea rolului fertilității în viața femeilor a început să scadă în unele regiuni și în anumite straturi sociale - mai mari și mai bune.

Mama a rămas însărcinată de douăsprezece ori. Nu și-a născut întotdeauna copilul, pentru că mlaștinile sărăciei sunt insidioase. Unde s-a strecurat în fața chiuvetei, unde s-a „ridicat”, așa cum s-a spus, în luna a opta, a noua. De mai multe ori a planat între viață și moarte. Cu toate acestea, corpul său sănătos și rezistent a triumfat întotdeauna. ... Nu am auzit-o niciodată pe mama mormăind împotriva soartei ei. Și-a purtat soarta amară cu o naturalitate la fel de naturală ca și când ar fi fost o poruncă divină de-a dreptul.
Mariska Gárdos: Viață cu o sută de chipuri. Budapesta, 1975.

Sfera privată a casei a devenit astfel tărâmul femeii: pe lângă conducerea gospodăriei, creșterea copiilor era considerată aproape exclusiv sarcina mamei. Cultul maternității, idealizarea vocației materne, este legat în cea mai mare parte de idealul familiei burgheze. Percepția dominantă a împiedicat femeile să se afirme în lumea exterioară, dar, în același timp, le-a dat creșterea copiilor și modelarea personalităților lor. Mai departe, aceasta a rămas singura putere pe care o puteau exercita. Creșterea fiicelor lor a fost de obicei în mâinile lor până au ajuns la maturitate, adică până se căsătoresc, în timp ce băieții au fost puși în mâinile unei licee sau a unui cămin, adică în mâinile bărbaților, în jurul vârstei de 8- 10.

Secolul al XIX-lea a fost, de asemenea, era nașterii naționalismului: a fost considerată o prioritate pentru femei să-și crească copiii la fel de patrioți dedicați ca mamele. În conformitate cu această așteptare, dezvoltarea unei emoții naționale puternice a devenit una dintre prioritățile instituțiilor de educație a fetelor.

Ei au jucat, de asemenea, un rol cheie în dominația și menținerea moralității sexuale victoriene stricte înrădăcinate în puritanism. Acest lucru a fost transmis parțial în procesul de creștere, parțial în lumea adulților, cu grijă să se asigure că infractorii au fost excluși fără milă din „societate”.

Urmăriți-ne pe Facebook pentru a fi la curent cu noile postări!