Răspunsuri Papp - sinucidere, fertilitate responsabilă, pocăință

Miklós Papp a răspuns, de asemenea, la întrebările a 777 de cititori săptămâna aceasta!

Aș vrea să întreb ce spune Biserica despre sinucideri? Poate exista mântuire pentru ei? Poate Dumnezeu să ia în considerare faptul că există o situație de viață fără speranță în care nu se vede altă cale de ieșire sau este o atitudine atât de necreștină încât să fim siguri că vor fi condamnați pentru astfel de?

Este greu să scrii despre asta pentru că cineva vrea să fie milostiv față de sinucideri și familiile lor în același timp și, în același timp, să fie milostiv față de păcat. La fel ca Hristos, trebuie să facem distincția între faptă și persoană. O persoană nu este niciodată aceeași cu acțiunile sale, mai ales nu o singură acțiune. Prin urmare, dacă cineva s-a sinucis, nu trebuie să se gândească doar la acest act, ci să se identifice cu acesta. Putem avea încredere că Dumnezeul atotvăzător va examina și întreaga viață a acelui om, nu îl va identifica cu un singur sau ultim act. Și întrucât totul poate fi văzut doar de Dumnezeu, nu putem judeca persoana omului: „nu judeca!” se referă la persoană, aparține doar lui Dumnezeu care îl vede holistic examinând inimile și rinichii.

Prin urmare, Biserica nu spune despre Iuda, Hitler sau sinuciderile că trebuie să fi fost condamnați - numai Dumnezeu știe.

Cu toate acestea, putem și trebuie să ne judecăm acțiunile. Conform învățăturii oficiale a Bisericii, sinuciderea intenționată și deliberată este un păcat (Catehism 2280). Păcat împotriva lui Dumnezeu pentru că El a dat viață în bine, El a avut un plan cu noi în lucrarea Sa mântuitoare, via Sa. Păcatul împotriva iubirii de sine pentru că iubirea de sine vrea mântuire, viață. Poate fi un păcat grav pentru familie, pentru cei care rămân aici: să-i lase în pace, să iasă din rezolvarea tensiunilor și ceea ce este foarte dureros este să dai un model. Poate că fiul actualului adolescent este supărat pe tatăl său pentru sinuciderea sa, dar 20 de ani mai târziu, în propria sa situație dificilă de viață, poate că își amintește „soluția” tatălui său. Iar tatăl său îl trage în mormânt cu el după 20 de ani. Potrivit lui Platon, este un păcat pentru că omul părăsește „postul de pază unde erau așezați zeii, lasă polistul unde ar avea lucruri de făcut”, deci este un păcat împotriva comunității, a vecinului. Fiecare sinucidere are un anumit grad de egoism, de milă de sine, care nu este dat celor care stau aici. De asemenea, Biserica îi numește complicitate pe cei care incită la sinucidere, dau sfaturi, nu încearcă să-l descurajeze, să-i dezamăgească pe alții sau practic să-l ajute.

Cu toate acestea, pe baza cercetărilor din domeniul umanist de astăzi, momentul păcatului s-a schimbat. Nu există cu greu, poate niciunul, sinucidere comisă cu conștiință pură completă, cu determinare. Nu vedem sinucideri care exercită „dreptul liberal de a se sinucide”, dar vedem în cea mai mare parte oameni înfrânți, îngustați.

Păcatul nu este în mare parte la momentul săvârșirii faptei (din păcate, este doar ultimul val al alunecării), ci pe panta dinaintea sa.

Există o literatură imensă asupra fazelor pantei sinucigașului pe care trebuie să o cunoaștem într-o oarecare măsură, astfel încât să putem observa și ajuta. Păcatul poate fi în neglijența pantei, în nepretenția de a duce o viață, în distanțarea față de Dumnezeu și de cei dragi, în absența unui protest împotriva sănătății mintale și a credinței. Deci, ești mai vinovat acolo când mintea ta este mai clară decât atunci când ai terminat cu tine însuți. Dacă cineva nu are această conștiință clară din cauza unei boli mintale grave sau a unui abuz grav, responsabilitatea morală și, astfel, judecata sinuciderii, scade (Catehism 2282). În ciuda tuturor regretelor noastre, a empatiei noastre față de fiecare membru al familiei îndurerate, nu putem vedea sinuciderea ca pe o „soluție”, o „evadare”, un „drept la libertate”, totuși undeva știm încă că nu este bine așa și vreau să-i protejez pe toți de el.

Practic este adevărat pentru sinucideri: „nu vor să moară, vor să trăiască altfel”. Acest lucru ar trebui să îi ajute pe toți cei aflați în necazuri: există o alternativă, puteți cere ajutor, nu trebuie să vă grăbiți, puteți tolera mai mult cu Hristos. Chiar și într-o boală foarte gravă, sinuciderea (eutanasia) este o cale proastă, durerea poate și trebuie atenuată, dar există și valoare în suferința oferită, suferința cu Hristos.

Pentru cei care au fost așa în familia lor, două lucruri sunt importante: pe de o parte, să aibă încredere în Dumnezeul atotvăzător, care vede pe decedat de-a lungul vieții sale (inclusiv comorile sale) și să se roage pentru el. Pe de altă parte, lasă în urmă tiparul „soluției” rău: trebuie să-și părăsească tatăl și mama, precum și tiparele rele (inclusiv tiparul rău al unei rude, prieteni) și comorile, cel bun ia cu noi.

Permiteți-mi să menționez și „accidentele” care împing linia sinuciderii. Poate exista o „dorință de a muri, de a dormi, de a căuta moartea” care provoacă neglijență gravă (siguranță profesională neglijentă, consum neglijent de droguri), asumarea riscurilor neglijentă (urmărirea incompetentă a sporturilor periculoase, transportul care pune viața în pericol), eșecul intenționat al tratamentului medical, vaccinările, sau vieți extreme (droguri, alcool, obezitate fără minte). Astfel, dacă moare, poate că nu putem vorbi doar despre un accident, ci despre sinucidere prelungită, un stil de viață autodistructiv. Din punct de vedere moral, este destul de diferit dacă cineva nu are altă opțiune și ajută riscând sau sacrificându-și viața (de exemplu, un pompier), nu își sacrifică viața din viață, ci din dragoste, deci este un erou. Ca Hristos.

Primul nostru copil s-a născut acum jumătate de an, apoi am simțit cu adevărat ce înseamnă să fii responsabil pentru cealaltă persoană. Toată familia are multă plăcere și bineînțeles că eu și soțul meu ne înțelegem cu cel mic. Voi dori o familie mare, dar în același timp sunt îngrijorat de ce se va întâmpla cu această lume în care trăim? Mă gândesc aici la probleme globale, cum ar fi poluarea Pământului, dacă va exista apă potabilă, suprapopulare etc. În mintea acestora, ar trebui luat un copil? Nu egoismul? La urma urmei, sunt responsabil pentru asta și nu vreau să aveți de-a face cu astfel de probleme pentru că vreau o familie mare.

Vă simțiți foarte bine că și copilul are un efect asupra părinților noștri: pentru că nu suntem pregătiți să avem un copil ca părinte pregătit. Mulți oameni amână să aibă copii pentru că „încă nu suntem pregătiți”, „chiar și noi suntem puerili” și așa mai departe. Practic trebuie să știți: nu devenim niciodată părinte fără un copil, un copil care se leagănă în brațe se maturizează într-un părinte din ce în ce mai bun. Înghețata linge înapoi.

Vrem să îi încurajăm pe toți consilierii: dacă sunt suficient de maturi (deși nu sunt perfecti), nu ezitați să participați! Aveți încredere în dezvoltarea lor sănătoasă: acordați atenție unul altuia și Spiritului și lăsați copilul să-i influențeze.

Doar dacă îl vom tăia, vom deveni un părinte matur.

Un copil care este deja născut are o reacție la multe lucruri: ne îngrijim mult mai bine de căsătoria noastră, ne protejăm sănătatea, ne rugăm mai maturi, ne dezvoltăm spiritualitatea, ne antrenăm profesional. Și începem să ne gândim mult mai mult - și să ne îngrijorăm. Vrem să le oferim copiilor noștri siguranță, o viață fericită. Dar vizionarea știrilor zilnice și a vieții de zi cu zi poate destabiliza cu adevărat gunoiul, războaiele, agresivitatea, sărăcia. Ne așteptăm copiii?

Preocuparea sănătoasă a părinților merită să fie abordată în două direcții: față de copil și lume. Recunoaștem că copilul nostru trebuie crescut pentru a primi ambele părți ale iubirii, adică atât iubirea acceptantă, cât și iubirea urgentă. Acceptarea iubirii (puțin mai materne) îi permite să se simtă acceptată de la Dumnezeu, să poată fi atașată de semenii ei și să se iubească pe sine. Iar dragostea care te îndeamnă să te descurci bine (puțin mai tatăl) este necesară pentru a-ți putea face drum în jungla viitorului, a te ridica în picioare, a lucra. Ambele moduri de iubire te pregătesc, de asemenea, pentru modul în care Dumnezeu te va iubi: cu siguranță îți vei accepta, îmbrățișa, „îți vei elibera” prietenul și, pe de altă parte, te vei îndemna să faci bine, să creezi valoare, să lupți, să duci Crucea. Tocmai datorită ambiguității viitorului, copiii noștri trebuie să fie întăriți în ambele moduri de iubire. Va fi foarte dificil în lumea confuză a viitorului pentru cei cărora nu li s-a dat în siguranță, care îmbrățișează dragostea și chiar și cei care au fost ridicați la independență în numele „iubirii” nu au fost învățați să lupte.

Dar chiar dacă facem totul, știm că va fi dificil pentru copiii noștri. Dar este acesta un argument suficient de puternic împotriva existenței lor? „Va fi dificil” și „nici unul” nu sunt la același nivel. Fiind, fiind acolo, viața este întotdeauna cea mai înaltă ordine a binelui. Copiii noștri vor dura pentru totdeauna, chiar dacă vom muri, vom aparține împreună pentru totdeauna. Merită mai mult decât orice să se nască copiii noștri, să îi creștem într-o comunitate fraternă. Ar fi o viziune să urmărim doar dificultățile și nu bucuriile. Dumnezeu este bogat, le va da și bucurie și luptă! În plus, decid că este mai bine pentru ei dacă nu?

Ca părinți responsabili, lucrăm asupra copilului și a lumii viitorului - dar trebuie să ne dăm seama că nu le putem oferi siguranța și fericirea pe care le dorim cu o inimă curată. De fapt, nu putem garanta nicio securitate absolută. Omul dorește profund securitate, prosperitate, fericire, iar noi vrem asta pentru noi și pentru copiii noștri. Și apoi îmi vine în minte Avraam, „tatăl credinței”, care a părăsit orașul sigur Ur pentru promisiunea nesigură. Ne amintește de Petru, „stânca credinței”, care și-a părăsit barca pentru învățătorul călător Isus. Se pare că amândoi au lăsat acolo o viață sigură pentru incertitudinea credinței. De fapt, inversul este adevărat: au înțeles că cel mai important lucru este să „asigure” că sunt bine cu Dumnezeu, să-L urmeze, să fie prezenți în viața lor. De fapt, ei l-au ales pe cel mai sigur. Dacă vrei să fii bun cu copilul tău ca părinte, fii un părinte atent în educația viitoare a copilului, modelând lumea, dar mai presus de toate vrei să „asiguri” cel mai important lucru: să ai o relație prietenoasă a copilului cu Hristos, credință, un sistem sigur de valori, o comunitate de credincioși.

A vedea întreaga lungime a istoriei și întregul viitor al copiilor mei nu este o măsură a omului.

Prin urmare, nici îngrijorarea totală nu este pentru inima omului. Această perspectivă aparține lui Dumnezeu, El poate lua grija. Cel care ar da orice, jumătate din braț, spre binele copilului său, va vedea foarte, foarte adânc în inima lui Dumnezeu Tatăl. El L-a dat pe Fiul Său pentru noi. Încredere!

A început perioada Postului Mare și a pocăinței. Atunci ajung mereu la mine și caut principalele ulcere din viața mea și încerc să scap de ele. Dar văd, de asemenea, că nu am păcate mari atât de „teribile” și asta mă face să mă gândesc. Sunt naiv, nu am autocunoaștere sau trufaș, care vrea să se inițieze un sfânt? Uneori sunt în ceremonii penitenciare fără avort, fără păcat sexual, studiez corect - este greu să mă identific cu marii penitenți.

Recunoașterea păcatelor noastre este foarte importantă. Se privește de cele mai mari șanse de a fi care nu recunoaște și nu vrea să-și schimbe păcatele. Deci nu interesul Bisericii, al preotului, este adevărata pocăință, ci interesul propriu al omului. Esența păcatului rămâne în urma celor mai bune dintre mine, cele mai mari șanse ale mele de a fi, așa cum aș putea trăi cu adevărat. Uneori cred că ar trebui să mărturisim „aș putea să mă rog mai frumos, să lucrez mai mult, să iubesc mai generos ...” Prin păcate, nu încălcăm doar poruncile, ci „nu trăim”.

Am înțeles că atunci când am mers odată la un curs de credință pentru persoanele cu dizabilități și m-am gândit: „E suficient să mă mișc puțin acum, oricum sunt obosit, nici nu se așteaptă la o clasă de credință strălucită”. Și apoi a fulgerat: dacă nu port o clasă care este cel mai bun talent al meu acum, dacă nu îmi dau toată inima, nu numai că vor pierde, dar „nu” sunt timp de o oră și jumătate, Sunt doar o umbră a mea. Punctul păcatului este că nu trăiesc, iubesc la acel nivel și, până nu îl văd, nu există nicio erupție. Deci, Biserica nu vorbește despre păcat din cauza judecății, moralizării, rănirii, ci pentru viață: să avem viața noastră și să fim plini.!

Este binevenit dacă nu aveți rău grav! De asemenea, ar trebui să fii fericit de faptul că bunul Dumnezeu te-a păstrat, ai ispite și păcate și pentru tine, totuși ai reușit să te împotrivești. Perioada de pocăință nu vrea auto-branding forțat. Dar vi se aplică și faptul că perioada de pocăință ar trebui luată în serios. Există îndelungate rugăciuni de pocăință în Biserica Răsăriteană în acest moment în care toată lumea este implicată, nu doar păcătoșii serioși. Dacă începem să ne rugăm mult și sincer pentru aceste rugăciuni de pocăință, ne putem apropia din ce în ce mai mult de Dumnezeu. Și apoi curățenia are loc: lângă Dumnezeu văd imperfecțiunile, meschinele, relele ascunse ale vieții mele. Aș dori să subliniez:

Pocăința creștină nu este pur și simplu autocunoaștere psihologică.

Nu doar că văd o zonă păcătoasă din viața mea și, în Postul Mare, mă uit mai atent la ea și încerc să mă vindec de ei, astfel încât să mă pot apropia de Dumnezeu. Reversul este valabil și! Mai întâi, vino la Dumnezeu cu umilință sinceră și apoi vei vedea neajunsurile și păcatele vieții tale. Părintele Episcop Atanasie a spus: „Mai întâi lumina, apoi merită să curățați fereastra”. Spălarea geamurilor la amurg dimineața arată inadecvarea acesteia în lumina soarelui de dimineață. Te-ai luptat acolo unde nu ar fi trebuit, iar murdăria a rămas acolo unde nu ai observat. Deci, mai întâi abordarea umilă, sentimentul penitențial și apoi vedem păcatele noastre mai precis și calea de ieșire.

Psihologia vorbește despre „mecanisme de autoapărare” care înseamnă protecție internă: credem că suntem buni. Acestea au fost create în noi de bunul Dumnezeu, pentru că dacă nu ar fi, dacă am fi în permanență îndoieli, ne-am mărșăluit singuri, nu am putea trăi, să acționăm. Ca de ex. liftul are, de asemenea, frâne de siguranță pentru a preveni căderea ascensorului în caz de pană de curent. În Postul Mare, oprim acum aceste frâne rigide, gândindu-ne pe noi înșine și începem să ne aventurăm lângă Dumnezeul generos, care poartă încrucișări și să vedem din ce în ce mai mult infinitul. Ar trebui doar să credem că putem fi mai buni, să iubim mai exigent, să luăm decizii mai bune, să îi cruțăm pe ceilalți mai bine și să fim mai prietenoși cu Dumnezeu. Nivelul Noului Testament, Predica de munte, nu mai este suficient dacă cineva nu comite rele mari.

Mulțumește-le celor care nu au un păcat rău mare, dar totuși, cu smerenie, se apropie cu pocăință de Invizibilitate, de Neînțeles, de Inepuizabil și permite Nobilimii, Generozității să te ia.