Revoluționarul Ady

Dacă revoluția lui Ady se reduce la o înțelegere pur politică și socială, rețeta pentru filologia oficială și este complet suficientă pentru a rezolva tema. Citind ordinea cronologică a volumelor sale, citim astfel de versete ale subiectului, pe care le găsim în grupuri care îi sunt mai convenabile, elaborăm zicalele sale revoluționare și apoi pe drumul său este atât de iubitor și revoluționar cu inima bună. Dar, în acest caz, nu adăugăm nimic mai mult decât blândețea Aurului și a femeii, a lui Marty roșu și a războiului. Și nici nu vom înceta să o cunoaștem pe Ady, nu numai din cauza inutilității deosebite a unor astfel de disertații, ci și pentru că, dacă poeziile politico-sociale ale lui Ady, sau cel puțin o mare parte din ele, se pierd, ea nu va putea pentru a face acest lucru.: Nu i-am luat nimic lui Adyb. Căci nu există nicio îndoială că cele mai slabe poezii se numără printre poemele explicit politico-sociale și că poezia lui Ady este cea mai mică dintre ele.

Nu este posibil să parcelezi o poezie în acest fel și să măsoare separat părțile separate. Este imposibil să ajungi să interacționezi unii cu alții într-un proces continuu: omul este rezultatul unui proces care rulează de un milion. Fiecare proces poate fi examinat numai în pădurea interconectată a tuturor proceselor, deoarece fiecare proces este doar în această sinteză vie ceea ce este în el și este explicat în el. Mai presus de toate, Ady a fost o revoluție a artei și literaturii. Dar a existat și o revoluție în conținut, formă și moralitate în literatură, la fel cum a fost revoluționară în sferele politice și sociale. Și toate revoluțiile sale sunt una și aceeași: o determinare tragică, opoziția organică sau insolența pe măsură ce viața o pătrunde. În el, în sinteza vie, trebuie să căutăm tot revoluționarul, singurul revoluționar.

Dar când fac asta, nu mă pot prinde de gândirea celor care vorbesc despre poezie de război și poezie de război, poezie proletară și poezie proletară până la punctul de sunet, așa cum fac în natură. Una dintre cauzele profunde ale unui poet este cunoașterea faptului că nu poate fi niciodată specialist, chiar dacă trebuie să fie expert. Poetul, adevăratul poet, este o sinteză omniprezentă: fiecare mesaj acordat al fiecărui humum. Și când viața își bate propriile rebeliuni sălbatice sau armonia uitată pe acest instrument minunat: nu există proletari și capitalisti, conti și țărani, revoluționari și conservatori. Există o singură umanitate unită de un milion de durere, sfârșit și furie, care găsește în ea o singură consolare; că melodiile sale tragice găsesc melodii nemuritoare în timp nemiscat.

Romanticismul și determinarea sa rasială, forma de bază a acestor două, vor duce la realizarea tuturor revoluționarilor săi. Și dacă trebuie să ne confruntăm din nou cu ostilitatea aici, singura informație: * democrația de curse libere, ele nu pot fi contestate ca o repetare sugestivă a unui gând fix. Lucrurile mici, aleatorii, inutile, care se prăbușesc, care alcătuiesc lumea, pot fi combinate într-o singură propoziție, ușor de înțeles, într-un singur sistem, în care aceleași cauze sunt întotdeauna cauzate de aceleași. Pentru că nu este suficient să spunem: de o sută de ani a existat o singură boală, un singur dans fertil: democrația de concurență liberă. Și toate celelalte boli din sferele politice, economice, sociale, artistice sau morale: alarme slăbite ale acestei mizeri.

Ady aparține marii serii romantice de Rousseau, Byron, Pușkin, Pethik. Aceștia sunt aprigii mari și apatrizi ai erei moderne, de la care vorbește chinul agoniei din epoca de tranziție. Căci este incontestabil: de sute de ani, lumea care caută echilibrul se învârte într-o tranziție anarhică. Mozaicurile sparte ale unității monarhice ale bisericii atârnă după o nouă unitate, care va fi doar un comunism unificat, incontestabil, cel mai armonios. Revoluția franceză nu este începutul unei lumi noi stabilite. Revoluția franceză inoculează virulența unei mari boli, a democrației de curse libere, în umanitate, iar noi suntem acum în punctul istoric în care acest fizic pervertit, ucigaș, consumă auto-provocarea și vindecă omul.

Această senzație, care suferă în fiecare minut, va fi un element revoluționar în fiecare domeniu. Geniul ordinelor lumii bisericești și monarhice a urmat norma, regula în morală și opere de artă și a reușit să creeze ceva nou și mare. Individul romantic se oprește în fața lui cu atât de mult farmec ca în fața unei păduri minunate. Nici lumea nu va fi tăiată într-un parc la modă, pentru că vede natura și voința lui Dumnezeu în această pregătire inexplicabilă, sălbatică, în mirarea surprinzător de uimitoare a vegetației luxuriante. La urma urmei, voința vieții, noua voință a vieții a devenit doar viață în ea, care nu a mai fost văzută niciodată. Transmite arta în conținut, formă, limbaj până la limita finală a aparenței.

Ady este romantică și nu spun doar că este ultima mare romantică din Europa, pentru că încă consider umanitatea tânără și bogată pentru viitor. Trăsăturile rezumate pe scurt mai sus sunt forța unității și a formei artei. Dar aici trebuie să subliniez un lucru în special, și aceasta este diferența dintre comparațiile lui Ady și Baudelaire-Verlaine, care sunt în același timp necesare și complet necesare pentru a revoluționa revoluția.

De ce nu ar putea Ady să fie la fel de erotică ca năluca nepoliticoasă Chansons pour elle? De ce nu a devenit poezia sa un model de poezie atât de ermetic, precum cel al lui Mallarmé? De ce a devenit un simbol al întregii sale unități, a noutății sale, chiar și prin ele, a întregului simbol dureros al epocii sale? Pentru că individul colectiv Ady încapsulează totul în cel mai minunat mod existent vreodată. Și a existat o viață predestinată în corpul pielii, care l-a făcut pe acest om mort fatal în solul subtilităților decadente și al particularităților bolnave; el era încă o mare forță exploratorie, iar acest om, care a fost bolnav până la crimă, era încă o sănătate uree. O astfel de poezie este încă o simfonie fierbinte și solitară a unui nerv descompus, bizara unei conștiințe divizate, dar trâmbița unei vieți și seducția unei specii întregi.

Totuși, în această viață polifacetică, în care unitatea alarmant de eroică a primilor mari romantici, priceperea mândriei, a fost invocată de credința și singurătatea exuberantă a nuanțelor romantice decadente, de nervozitatea delicată a nuanțelor romantice decadente.

Romantic eroic, romantic decadent și rasial - și aceasta este cea mai tragică componentă a revoluționarului - definită definitiv. În Berzsenyi, Csokonai, Katoná, Vörrsmarty, maghiarii și arta au fost o luptă chinuitoare. Aurul s-a nivelat deja, arta lui Gold este un limbaj natural găsit în maghiară. Dar ungurii nu au fost o tragedie la fel de fatală ca în Ady.

La fel ca Hristosul biruitor dinaintea lui Saul, când intră Evanghelia Sfântului Augustin, la fel intră și revelația tragică că un copil este un fraier, o capotă, o specie mândră, fără prostii înainte de moarte. Și dacă ar fi un psihic special, un fel de organism sănătos, ca un nou Pethfi, l-ar putea biciui, ar putea împinge o specie la viață. Dar toată excelența păcătoasă sau umană, toată determinarea fatală care distruge moartea în noua și murdară democrație, se află în ea cu cea mai puternică forță. El simte gravitatea invincibilă în el însuși, grav imposibilul, aude în sine contrastul neîngrădit al speciei sale. Cel care vede mâine și răscumpărarea răscumpărării și cunoaște primele și alarmante cuvinte: nu se poate dizolva cu viața, simbolul răscumpărat trăiește astfel, așa că trebuie să trăiască precum mor ungurii. În înfrângerile sale zilnice, în gâtul său trist, în trezirea monștrilor de toate zilele, în involuntaritatea disidenței sale, în imperfectitatea vieții sale, în înfrângerea vieții sale, în dezgustul de sine, întreaga sa rasă trebuie să se încheie . Este despre sine să simtă o specie care să se grăbească spre inevitabil.

Nu pentru că a învățat aici și de acolo ceea ce a învățat, dulce și greu important, ci pentru că a văzut justificarea întregii lumi ascunse în el, a tuturor înțelegerilor poetice, în poezia franceză. Acest lucru îi oferă puterea, curajul, efortul final de a intra în piese noi din timpuri noi. Sunt Gare de l'Esten, fiul lui Gúg și Magug, Paris, Bakonyom al meu, poetul Hortobábgy, pe malul Gange *, Pianul negru este cel mai puternic și mai semnificativ poem revoluționar; apariția unei forțe care apoi a revoluționat în mod necesar și sfera politico-socială. Și, desigur, aceste poezii au avut cel mai ascuțit țipăt, cea mai subtilă ofensă.

Este, de asemenea, o revoluție în domeniul moralității. Poezia maghiară, la fel ca întreaga lume maghiară mascată, a masturbat sufletele cu expresiile unui idealism fals. Ideologia nefericită a educației banilor și sentimentalismul moral mincinos cauzat de ordinele tragice ale vieții sexuale au fost imposibile prin poezia sângelui și a aurului. Versetele Leda, Rugăciunea către Dumnezeul Babel, Bătălia Capului Mare cu cel Mare, arată adevărul revoluției profunde din trompetă. Pentru că înainte de aceasta, ororile finanțelor și distragerea atenției sexului au fost explorate, dar ele au fost întotdeauna așezate în vechea ideologie morală. Х Am fost primii care am arătat că frumusețea, arta, nu este o limonadă care curge din lumina lunii, ci provine din sângele pe care banii și femeia ies din bărbatul tragic. Și a fost o mare revoluție și moartea multor minciuni.

Este, de asemenea, revoluționar în relația în care se află cu poetul. Particularitățile femeilor, naturii, publicului, maghiarilor Petхfinil și Ady sunt toate unice în sine, oricât de violente ar fi simțurile legate de interiorul poetului. De la Adyná, în singura ei minunată unitate introductivă, femeile, natura și ungurii vor fi despre părți organice, fizice și mentale. Ungurii sunt migrenele de acasă, iar relațiile lor amoroase sunt foarte caracteristice. Cititorul nu se gândește niciodată la cine este femeia, indiferent dacă este blondă sau brună, cine este frumoasă sau nu, cine este preotul ei și nimic nu este bun la o biografie a lui Julius János. Pentru că femeia este pur un introvertit, un rid de la ea, determinat de ea, un element foarte zvârcolitor al acestui bărbat foarte sclav și, în afară de ea, nu are nicio semnificație și semnificație.

Ce revoluție va însemna ulterior în formele interne (simbolism) și externe, în noile sale melodii și cuvinte și propoziții minunate, nu poate fi demonstrată decât printr-un studiu detaliat, separat.

Așa ajunge la versetul care, când ura era lege și crima era virtute, este cel mai minunat imn al umanității universale:

Această poezie a fost scrisă în 1914. Există o umanitate umană mai completă și mai largă?