Rugăciunea - una dintre condițiile sănătății mintale?

Rugăciunea, una dintre cele mai vechi creații spirituale ale omenirii, are aceeași vârstă ca și religia și chiar și cu o persoană care are o minte deschisă în lumea sa, care vrea să o înțeleagă, să o interpreteze, să o cunoască și să o posede.

Credința, rugăciunea, religia presupun, prin urmare, concepte, instinctul elementar al omului de a înțelege cuvintele, de a se amesteca în vorbire cu forța, puterea de care se simte dependent, vrea să pâine în același timp, vrea și să câștige pentru el însuși. . În același timp, în rugăciune, se poate vorbi cu o sinceritate incomensurabilă despre sentimentele, gândurile și dorințele pe care le simte că nu aparțin semenilor săi. Nevoia de desfășurare nemăsurată și nelimitată, șansa de a rosti nespusul, te conduce atunci când te întorci spre cer și cauți puterea divină și sensul care îl ascultă și îl înțelege.

Persoana care se roagă trăiește în credință, în religie, ceea ce înseamnă, de asemenea, că în Cuvântul său către Dumnezeu nu este în mare parte singur, deoarece rugăciunea, ca întreaga lume a religiei, este un instrument și o putere de construire a comunității: vocile oamenilor care se întorc la Dumnezeu se adaugă și nu doar la ceruri, ci creează și o legătură spirituală cu semenii.

Sentimentele și gândurile omului din preistorie ne rămân ascunse, dar am cunoscut rugăciuni înregistrate încă din zorii culturii scrise și chiar printre primele opere de artă, reprezentări ale figurii unui om rugător care se amestecă în ceruri, sugerând că omul rugător, homo oranii au fost cumva protagonistul celor mai vechi nevoi, dorințe și sentimente ale existenței umane, ale desfășurării spirituale. Astfel, conform opiniei unanime a teologilor și istoricilor religioși, credința, religia, rugăciunea și dorința de auto-comunicare sunt momente indisolubil legate în procesul existenței umane, chiar dacă rugăciunea și omul care se roagă au propria lor istorie variată, o bogăția aproape opacă a formelor de rugăciune.

Comunitate și religie

În ceea ce privește intențiile, obiectivele, în rugăciuni, se laudă și se plânge, întreabă și mulțumesc, raportează despre grijile sau bucuriile zeului său, încearcă să amintească momente ale întâlnirii sale inspirate cu realitatea cerească. În sanctuarele din Egiptul antic sau India, rugăciunile, imnurile și glorificările obișnuite și alte lecturi aproape magice fac parte din slujba de închinare, astfel încât comunitatea credincioasă, excluzând zgomotul și necazurile lumii, este cufundată în devotament și devotament spre ceruri. Alteori, la fel ca în psalmii Vechiului Testament, se aude mărturisirea auto-incriminată a comunității, dar este, de asemenea, obișnuit ca declarația și plângerea persoanei suferinde să prindă contur în textele puternice, posibil repetate monoton, ale rugăciunilor.

O parte a rugăciunilor este un text permanent, fix, care face parte dintr-o ceremonie publică, comunală, religioasă, parte a învățăturii, autointerpretării și practicii religioase a unui anumit sistem de credințe: conținutul său este mărturisirea sau afirmarea credinței.

Cunoașterea unor astfel de rugăciuni este o condiție și un criteriu al apartenenței la o comunitate religioasă: un crez precum Audierea Evreiască, rugăciunea de început a lui Israel, prima sură a Coranului, în cazul creștinilor, credincioșilor sau Tatălui nostru. . Dobândirea unor astfel de rugăciuni face parte din educația și învățarea religioasă, o condiție de apartenență la o anumită comunitate religioasă, un text care se repetă din când în când de comunitatea bisericii, sanctuar, altarul sacrificiului. În același timp, astfel de texte fac parte, într-un sens mai larg, parte a culturii și educației unei întregi societăți; ele poartă și exprimă simultan elemente de credință personală și identitate comunitară, o credință în lume.

Meditație și autocunoaștere

În plus față de textele comunitare și ceremoniale, rugăciunile private, conversațiile personale spontane, uneori audibile, uneori tăcute cu Dumnezeu sunt, de asemenea, o parte importantă a lumii rugăciunilor. Această voce personală este deja cunoscută în vechea lume orientală sau în tradiția Vechiului Testament, iar creștinismul, pe lângă propriile sale rugăciuni legate, acordă o importanță deosebită rugăciunilor private interioare, tăcute, nelimitate. O parte din astfel de rugăciuni este de fapt meditația: dialogul tăcut al minții credinciosului este, de asemenea, elocvent în ascultarea ei, în contact permanent cu Dumnezeu, sufletul uman se apropie simultan de Creatorul său, Domnul său ceresc, și pentru a înțelege și formula vibrațiile interioare ale propriul său suflet. Acest lucru este clar mai ales în cultura rugăciunii religiozității populare, unde credinciosul spune ceea ce simte și gândește în cuvinte obișnuite, într-o directitudine care îl expune pe Dumnezeu.

Rugăciunea privată a omului creștin, care nu poate fi învățată și pentru a o exercita necesită nu puțin curaj al sufletului, nu este doar un omagiu adus lui Dumnezeu, ci și o formă de autocunoaștere, de exprimare de sine. Rugăciunea, contemplația și meditația fără reținere sunt, de fapt, un mijloc de menținere a sufletului, autocunoaștere și auto-reflectare, mult mai mult, mai adevărată și mai umană decât autocunoașterea profană la modă sau terapiile de comunicare ale noastre timp.

Mulți astăzi nu au credința necesară pentru rugăciune, pentru confruntarea spirituală cu noi înșine și pentru smerenia realității de deasupra noastră și chiar o sugestie puternică că rugăciunea este considerată o superstiție ridicolă. O persoană care nu se roagă, care nu se poate ruga, își întoarce spatele nu numai lui Dumnezeu, ci și propriului său suflet. Misiunea credinciosului, omul creștin într-o astfel de situație, nu este doar să-și păstreze credința în viața de rugăciune a sa sau a bisericii sale, în dialogul său constant cu Dumnezeu, ci să proclame lumii uitate să se roage că sănătatea mintală și armonia în rugăciune, în credință, se găsește în recunoașterea unei Realități care este infinit superioară nouă.

Conform Evangheliei lui Luca, Isus îi îndeamnă pe ucenicii Săi să se roage: „Cereți și vă vor da; căutați și veți găsi; bateți și vă vor deschide ușa. Căci cel ce cere primește; cel care caută găsește; iar cel care bate va deschide ușa acesteia ”. (Luca 11: 9-10)