Tărâmul sentimentelor umane

Lunar literar și social

O lege etică precum Japonia, care cere o astfel de rambursare extremă a obligațiilor și o renunțare atât de drastică, trebuie să stigmatizeze în mod consecvent dorințele personale ca fiind rele, care trebuie să fie scoase din inima omului. Aceasta este dogma budistă clasică și, prin urmare, este de două ori surprinzător faptul că legea morală japoneză este atât de îngăduitoare cu plăcerile celor cinci simțuri. În ciuda faptului că Japonia este una dintre cele mai mari națiuni budiste din lume, sistemul său etic în acest moment este în contrast puternic cu învățăturile lui Gautama Buddha și cărțile sfinte ale budismului. Japonezii nu condamnă plăcerile. Nu puritani. Plăcerile fizice sunt considerate bune și valoroase pentru creștere. Sunt de dorit și apreciați. Cu toate acestea, acestea trebuie păstrate pe propriul teritoriu. Nu trebuie să intre în lucrurile grave ale vieții.

O astfel de lege morală operează viața sub o tensiune extrem de mare. Un hindus este mult mai ușor de înțeles consecințele modului în care japonezii acceptă plăcerile simțurilor decât un american. Americanii nu cred că plăcerile ar trebui învățate; un om poate refuza să cedeze plăcerilor senzuale, dar, făcând acest lucru, rezistă unei tentații cunoscute. Cu toate acestea, plăcerile sunt la fel de învățate ca și îndatoririle. În multe culturi, plăcerile nu sunt învățate și astfel oamenii se dedică cu ușurință datoriei de sacrificiu. Uneori, chiar și atracția fizică dintre bărbați și femei este atât de redusă încât nu amenință buna desfășurare a vieții de familie, care se bazează pe considerente destul de diferite în astfel de țări. Japonezii își îngreunează viața prin practicarea plăcerilor corporale și apoi prin crearea unei legi morale care nu ar trebui să fie scufundată în aceste plăceri ca un aspect serios al vieții. Ei adoră plăcerile trupești, precum și artele plastice și, atunci când sunt cufundați în ele, sunt sacrificați pe altarul datoriei.

Una dintre cele mai populare plăceri ale corpului este baia. Pentru cel mai sărac țăran producător de orez, atât pentru slujitorul de rang inferior, cât și pentru aristocrații bogați, șederea în apă încălzită este o ocupație zilnică după-amiaza târziu. Cea mai obișnuită cadă este un butoi de lemn, sub care un foc de cărbune menține apa la o temperatură de 43 de grade sau chiar mai mare. Oamenii se spală și se clătesc întregul corp înainte de a intra în cadă și apoi se înmoaie în apă pentru a se delecta cu plăcerea căldurii și relaxării. Ridicându-și genunchii, se așează într-o poziție fetală în baie, apa ajungându-le în bărbie. La fel ca americanii, ei cultivă baia zilnică pentru puritate, dar îi acordă valoarea artei satisfacției pasive, un exemplu care este greu de găsit în obiceiurile de scăldat din restul lumii. După cum se spune, cu cât cineva îmbătrânește, cu atât intră mai mult la putere.

Există tot felul de modalități de a minimiza costurile și inconvenientele oferite de aceste spa-uri, dar ar trebui să existe un centru spa. În orașe, există băi publice mari, precum piscine unde pot merge, se arunca cu capul în apă și pot discuta cu vecinul lor obișnuit. În sate, femeile fac pe rând turnul de baie în curte - japonezilor nu le este rușine dacă cineva le vede făcând baie - iar familiile lor se folosesc pe rând. Chiar și cele mai bune familii merg la baia familiei într-o ordine strictă: oaspetele, bunicul, tatăl, fiul cel mare și așa mai departe până la servitorul de familie de rang inferior. Ies din apă în roșu crab, iar familia se adună pentru a se bucura împreună de cele mai liniștite ore ale zilei înainte de masa de seară.

Somnul este un alt tratament popular. Aceasta este una dintre cele mai șterse abilități ale japonezilor. Ei dorm perfect relaxați în orice poziție corporală și în condiții inimaginabile pentru noi. Acest lucru a surprins mulți savanți occidentali care studiază Japonia. Americanii consideră insomnia aproape sinonimă cu tensiunile spirituale și, conform standardelor noastre, caracterul japonezilor este plin de tensiuni. Dar pentru ei, somnul bun este jocul copiilor. Ei se întind devreme și cu greu pot găsi vreo altă națiune din est care ar face acest lucru. Sătenii dorm toți la scurt timp după lăsarea întunericului, dar nu respectă principiul nostru de stocare a energiei pentru a doua zi, deoarece nu fac un astfel de calcul. Un occidental care i-a cunoscut bine a scris:

„Când cineva pleacă în Japonia, trebuie să uite că ar fi de datoria lor să se pregătească pentru munca de a doua zi dormind și odihnindu-se noaptea. Somnul trebuie luat în considerare separat de problemele de recuperare, odihnă și răcorire. ”

La fel ca munca, nevoia de somn „trebuie să stea pe propriile picioare, indiferent de orice fapt cunoscut al vieții sau al morții” 2. Americanii sunt obișnuiți să vadă somnul ca pe un lucru pe care îl facem pentru a ne menține forța, iar dimineața, când ne ridicăm, primul nostru gând este să calculăm câte ore am dormit noaptea. Durata somnului ne spune câtă energie vom avea și cât de eficienți vom fi în acea zi. Japonezii dorm din alte motive. Le place să doarmă și, atunci când nu există niciun pericol la orizont, își adorm bucuroși capul.

Ei sacrifică necontenit somnul pe aceeași bază. Elevul care se pregătește pentru examen învață zi și noapte, fără să-i pese că face somnul mai util. În antrenamentul militar, somnul este pur și simplu ceva sacrificat pentru disciplină. Colonelul Harold Doud, care s-a alăturat armatei japoneze între 1934 și 1935, povestește o conversație cu căpitanul Tesima. În operațiuni în timp de pace

[trupele] au mers de două ori timp de trei zile fără să doarmă două nopți, cu excepția puținelor pe care au putut să le rupă singure în timpul pauzelor scurte de zece minute și a pauzelor scurte care au rezultat din situație. Uneori oamenii adormeau în timp ce mergeau. A fost foarte vesel pentru unul dintre tinerii noștri locotenenți să meargă direct în piloții de pe marginea drumului în timp ce dormea liniștit. Când tabăra a fost în cele din urmă bătută, nimeni nu a avut șansa să doarmă; toată lumea a fost repartizată în avanpost sau patrulare. - De ce unora dintre ei nu le este permis să doarmă? - Am întrebat. - O, nu, spuse răspunsul. - Nu este necesar. Știu deja să doarmă. Trebuie să exerseze cum să rămână treaz. ” 3

Acest lucru rezumă opinia japonezilor pe scurt.

Mâncarea, la fel ca încălzirea și somnul, este o distracție gratuită, dar este și o disciplină pentru fitness. Ca un ritual al timpului liber, japonezii se predă unei linii nesfârșite de mese, servind o singură linguriță de mâncare odată și lăudând aspectul mâncării cel puțin la fel de mult ca gustul. Dar altfel accentul se pune pe disciplină. „Mâncarea rapidă și golirea rapidă împreună formează una dintre cele mai înalte virtuți ale Japoniei”, cită Eckstein un om din sat. 4

Mâncarea nu este considerată importantă (...) Mâncarea este necesară pentru a supraviețui, așa că ar trebui să se facă cât mai curând posibil. Copiii, în special băieții, nu sunt încurajați, ca în Europa, să mănânce încet. Mai degrabă, sunt încurajați să mănânce cât de repede pot. 5

În mănăstirile budiste, unde preoții sunt crescuți, în rugăciunile lor înainte de masă, li se cere să nu uite că mâncarea este doar un medicament; ideea lor este ca cei care se antrenează să nu ia mâncarea ca pe o plăcere, ci să o considere o necesitate.

Potrivit percepției japoneze, respingerea voluntară a alimentelor este un test deosebit de bun despre cât de „instruit” este cineva. Similar cu încălzirea corpului și somnul, pe care le-am menționat deja, postul este o ocazie de a arăta că îl poți „îndura” și, ca și samuraii, „ține o scobitoare între dinți”. Dacă cineva trece acest test, când ține post, forța lui crește odată cu victoria spiritului, nu scade din cauza lipsei de calorii și vitamine. Japonezii nu recunosc relația unu-la-unu dintre mâncare și tărie pe care americanii o iau de la sine. De aceea, Radio Tokyo ar putea spune oamenilor care au fugit la adăposturi în timpul războiului că gimnastica îi face pe oameni flămânzi să devină din nou puternici și plini de viață.

În această țară, adevăratul scop al căsătoriei este considerat procreația copiilor și, astfel, continuarea liniei genealogice a familiei. Mai mult, toate celelalte intenții sunt doar de a-i distorsiona adevăratul sens.

Cu toate acestea, aceasta nu înseamnă că bărbații rămân virtuoși fiind forțați într-o astfel de viață. Dacă își permit, își păstrează un iubit. În contrast puternic cu China, ei nu fac din femeie un membru al familiei care le-a stârnit dorința. O astfel de acțiune ar estompa cele două domenii ale vieții care trebuie alese separat. Fata ar putea fi o gheișă foarte antrenată în artele muzicii, dansului, masajului și divertismentului sau ar putea fi prostituată. În fiecare caz, bărbatul semnează un contract cu casa în care este angajată femeia, iar acest contract protejează fata de a fi dezamăgită și îi oferă o compensație financiară. Bărbatul îi oferă propriul mod de viață. Ea o ia acasă doar în cazul extrem de excepțional al unei femei care are un copil pe care vrea să-l crească cu proprii copii, caz în care nu este numită majordom, ci una dintre servitoare. Copilul numește soția legală „mamă” și nu recunoaște legătura dintre mama adevărată și copilul ei. Întregul aranjament estic al poligamiei, care este un model tradițional atât de caracteristic în China, este, așadar, destul de non-japonez. Japonezii separă, de asemenea, responsabilitățile familiale și „sentimentele umane” în spațiu.

Prostituatele locuiesc în case cu licență oficială și, după o seară de gheișă, un bărbat poate vizita o prostituată dacă dorește acest lucru. Este ieftin, astfel încât oamenii cu bani puțini trebuie să se mulțumească cu acest tip de recreere și să ignore gheișele. Imaginea fetelor din casă este plasată afară, iar bărbații petrec de obicei mult timp studiind imaginile în public și făcând alegeri. Aceste fete au un rang social scăzut și nu sunt așezate pe un piedestal ca gheișele. Cei mai mulți dintre ei sunt fete sărace care au fost vândute către aceste instituții de către familiile lor când erau în dificultate financiară și nu practicau gheișa divertismentului. Cu mult înainte ca Japonia să recunoască nemulțumirea occidentalilor cu privire la acest obicei și să nu-l pună capăt, fetele s-au așezat în public și și-au arătat fața impasibilă cumpărătorului care a ales bunurile umane. Fotografiile lor înlocuiesc asta.

Unele dintre ele pot fi alese de un bărbat care va fi singurul patron al fetei alese și, odată ce va avea un contract cu casa, fata va fi iubita ei. Astfel de fete sunt protejate de termenii acordului. Chiar și fără un astfel de contract, un bărbat poate face o femeie de serviciu sau o vânzătoare amantul ei, iar acești „iubitori voluntari” sunt cei mai vulnerabili. Ei sunt cei care sunt cel mai probabil să se îndrăgostească de partenerul lor, dar se află în afara sferei tuturor obligațiilor recunoscute. Când citesc poveștile și poeziile noastre despre tinere care se întristează „ținându-și copiii în poală” care au fost abandonați de dragostea lor, japonezii identifică aceste mame copilărești nelegitime cu „iubitorii voluntari”.

Plăcerile homosexuale sunt, de asemenea, printre „sentimentele umane” tradiționale. În Japonia antică, aceasta era o distracție permisă oamenilor de rang înalt, precum samuraii și preoții. În era Meiji, când Japonia a declarat că multe dintre obiceiurile sale vechi erau recunoscute ca nelegitime de către Occident, acest obicei a fost, de asemenea, incriminat. Cu toate acestea, nu este încă unul dintre „sentimentele umane” împotriva cărora o atitudine morală este condamnabilă. Trebuie manipulat în mod corespunzător și nu trebuie să interfereze cu întreținerea familiei. Astfel, pericolul ca un bărbat sau o femeie „să devină” homosexual în termeni occidentali este greu de înțeles, deși un bărbat poate alege, de asemenea, să aibă o bărbăție profesională. Japonezii sunt șocați în special de homosexualii adulți pasivi din Statele Unite. Bărbații adulți din Japonia caută băieți tineri ca parteneri, deoarece adulții consideră că rolul pasiv este inferior demnității. Japonezii trasează liniile pe care le poate merge un om și modalitățile de a-și menține stima de sine, dar aceste linii nu sunt aceleași cu cele pe care le trasăm noi.

Nici japonezii nu proclamă moralitate strictă în ceea ce privește satisfacția de sine. Nu există nicio altă națiune care să fi avut vreodată atât de multe recuzite în acest scop, cât au avut. Japonezii au încercat, de asemenea, să reducă dezaprobarea străină în acest domeniu, eliminând cele mai evidente obiecte, dar ei înșiși nu simt că acestea sunt mijloacele răului. Poziția puternică occidentală împotriva masturbării, care este mai puternică în cea mai mare parte a Europei decât în Statele Unite, este adânc înrădăcinată în mintea noastră înainte de a crește. Băiatul aude cuvintele șoptite că poate înnebuni sau chel din cauza lui. Mama lui l-a urmărit vigilent când era un copil mic și, probabil, a făcut multe lucruri din el și l-a pedepsit fizic. Poate că și-a legat mâinile. Poate că i-a spus că Domnul îl va pedepsi. Copiii și copiii japonezi nu au astfel de experiențe, deci nu pot reproduce comportamentul nostru ca adulți. Satisfacția de sine este o plăcere că nu se simt vinovați și cred că sunt suficient de controlați prin faptul că li se acordă un loc nesemnificativ într-o viață decentă.

Astfel de viziuni japoneze despre „sentimentele umane” au o serie de implicații. Acest lucru scoate terenul din filosofia occidentală, unde două forțe, trupul și sufletul, se luptă constant între ele pentru a câștiga influență în viața oamenilor. În filozofia japoneză, corpul nu este rău. Să te bucuri de posibilele tale plăceri nu este un păcat. Sufletul și corpul nu sunt forțe opuse în univers. Cu această percepție, japonezii ajung la o concluzie logică: lumea nu este un câmp de luptă între bine și rău. Sir George Sansom scrie: „De-a lungul istoriei lor, japonezii par să aibă într-o oarecare măsură deoparte distincția dintre cei doi sau sunt contrari în a profita de problema răului”. 6 Prin perspectiva lor asupra vieții, ei au respins în mod constant acest lucru. Ei cred că omul are două suflete, dar nu instinctul bun luptă împotriva răului. Este sufletul „blând” și sufletul „aspru” și există momente în viața tuturor oamenilor - și a tuturor popoarelor - când trebuie să fie „blând” și există momente când este „aspru”. Nu este adevărat că un suflet a fost destinat iadului și celălalt cerului. Ambele sunt necesare și bune în diferite cazuri.

Chiar și zeii lor sunt la fel de evidențiți de buni și de răi în același timp. Cel mai popular zeu al lor este Susanoo, „maiestatea rapidă și neînfrânată”, fratele Zeiței Soarelui, pe care mitologia occidentală l-ar identifica cu diavolul datorită comportamentului său scandalos față de sora sa. Sora lui încearcă să-l dea afară din casă pentru că își găsește suspecte intențiile de a-l vizita. La aceasta, Susanoo începe să mânie și să împrăștie fecalele în sala de mese, unde sora ei și prietenii ei sărbătoresc noua recoltă. Distruge paturile câmpurilor de orez, ceea ce este un păcat teribil. Apoi, cel mai mare - și cel mai misterios pentru occidentali - păcatul este de a conduce un cal pestriț printr-o gaură tăiată pe acoperiș, pe care a „jupuit-o invers”. Din cauza tuturor acestor atrocități, zeii îi pun la încercare, îi pedepsesc cu asprime și îi alungă din cer în Tărâmul Întunericului. Cu toate acestea, Susanoo rămâne în continuare zeul preferat al panteonului japonez și este venerat în consecință. Astfel de figuri ale zeilor sunt comune în mitologiile lumii. Cu toate acestea, în religiile etice superioare, acestea sunt excluse deoarece este mai mult în concordanță cu filosofia conflictului cosmic dintre bine și rău, separarea ființelor supranaturale ca alb-negru în diferite grupuri.

Americanilor li se pare că aceste doctrine conduc la o filozofie cu părul viu. Cu toate acestea, japonezii, după cum am văzut, consideră că îndeplinirea îndatoririlor este sarcina principală a vieții. Aceștia acceptă pe deplin faptul că rambursarea (datoriei) înseamnă sacrificarea dorințelor și plăcerilor personale. Ideea că urmărirea fericirii poate fi un scop serios în viață este o doctrină uimitoare și imorală pentru ei. Fericirea este o distracție pe care și-o pot permite, dacă pot, dar să fie înconjurați de respectul pe care îl judecă statul și familia este cu totul de neimaginat. De fapt, de multe ori suferi excesiv pentru a-ți îndeplini obligațiile de urât, kó și giroscop, dar acest lucru nu este mai dificil decât se aștepta. Îngreunează viața, dar sunt pregătiți pentru asta. Renunță constant la plăcerile care nu sunt considerate deloc rele. Necesită voință. Cu toate acestea, o astfel de forță este cea mai apreciată virtute din Japonia.

TRADUS DE Barbara Koronczai

Studiul realizat de Ruth Benedict - Mori Sadhahiko: Crizantema și sabia - este o redescoperire a culturii japoneze. (Atelier de carte deschisă, toamna 2006) c. Capitolul 9 al cărții sale.