Trebuie să rămânem civilizați - Old Debray asupra umanității, naturii și protecției acesteia

Old Debray, unul dintre cei mai influenți gânditori francezi contemporani, a publicat un eseu despre revoluția de mediu de astăzi. A început de la stânga îndepărtată ca un coleg războinic al Che Guevara și apoi, pe măsură ce filosoful a devenit din ce în ce mai conservator de-a lungul deceniilor, lucrarea noastră a prezentat-o anterior într-un articol portret.

În legătură cu noua carte, Figaro a vorbit cu Debray, care nu încearcă să facă judecăți categorice, dar calm, fără furie, analizează ca un simplu observator de ce mișcarea ecologică poate fi considerată un fenomen religios și ce schimbări pot aduce schimbările climatice viziunea noastră asupra lumii. De asemenea, avertizează că prin eliminarea culturii, protecția mediului poate duce la „simplitatea sălbăticiei”.

O lume pasteurizată, feminizată

Debray recunoaște că preocupările climatice sunt întemeiate și că schimbările climatice prezintă pericole serioase. Conform lui

hibridul, care datează din secolul al XIV-lea, când Petrarca, spre deosebire de greci, nu admira Olimpul decât de departe, a urcat pe vârful Mont Ventoux lângă Avignon. „A deschis modernitatea care a culminat cu Centrul Spațial Cape Canaveral”, spune el. Astăzi, realizăm simultan că suntem foarte dependenți de „natura fragilă”. „Se naște un om precar care și-a pierdut asigurarea de viață: Progress”, a spus el.

Gânditorul vede „secolul verde” ca aducând cu sine o schimbare antropologică. Anterior, omul a fost o ființă istorică care, pe baza concepției creștine, a căutat răscumpărarea în timp în contextul „strămoșilor, memoriei și făgăduinței” și, în cuvintele lui Hegel, citirea ziarului a fost „rugăciunea de dimineață”. Omul de astăzi, pe de altă parte, se definește în spațiu, potrivit lui Debray. „Omniprezenta a prevalat asupra continuității”, spune el: în loc de secole și milenii, ne gândim deja în termeni de geologie sau cosmos.

unde nu putem vedea „sângele care picură, taurul luptând în arenă, sicriul transportat pe stradă”. „Viața fără cruzimea vieții. Nu putem tolera să avem ceva de-a face cu Răul. Să rămânem curate ”, spune Debray, descriind gândirea de astăzi și continuând să gândim ideologia ecologică drept„ feminizarea societății ”.

Această feminizare afectează în primul rând bărbații: aceștia acordă mai multă atenție îngrijirii lor, corpului lor, atrăgerii, purtării de bijuterii și tatuaje. Feminizarea în sens simbolic este „un mare pas înainte pentru civilizație în sensul lui Norbert Elias: este înmuierea moralei, dominația forțelor morții. Nu există nimic feminin în călău. Ea dă viață, nu moarte ”, subliniază el. „Trăim într-o stare de pace. Din aceasta rezultă că vrem moale în loc de greu, imaginea în loc de realitate, idolatrizarea victimei în locul eroului și de aceea suntem tot mai îngroziți de vânătoare, care este o activitate deosebit de masculină. Îl lăsăm pe Dumnezeu Tatăl într-o imagine de lemn pentru Mama Pământ ”.

Statul („État”, substantiv masculin) a fost înlocuit de societatea civilă („société civile”, substantiv feminin) - explică filosoful.

Un jurnalist din Figaro sugerează că viziunea lui Debray amintește de creatorul de opinie de dreapta Éric Zemmouré, care a fost și el intervievat de ziarul nostru. „Zemmour vede sfârșitul civilizației în ansamblu. Cu toate acestea, putem crede pe bună dreptate că pendulul se leagănă înapoi. Subordonatul se răzbună pe subiect, femeia care anterior era obiect devine subiect, așa cum vedem în cazul Matzneff. Monopolul vorbirii s-a încheiat, narațiunile proliferează, statisticianul va fi actriță. ” Cu toate acestea, Debray subliniază:

„Peste o sută de ani, vom fi obligați să înființăm o mișcare pentru eliberarea oamenilor”, notează el.

Tineretul nu este sinonim cu cunoașterea

Debray nu este surprins de faptul că revoluția tehnologică și globalizarea capitalismului sunt însoțite de o revoluție ecologică. „Cu cât cineva este mai încărcat, cu atât mai mult are nevoie de natură. Cu cât suntem mai globalizați, cu atât avem mai mult spațiu. ” „Termostatul nostru intern” poruncește ca „fiecare denaturare să fie urmată de o renaturare”. De aceea, există mai mulți ecologiști la Paris, printre directori de vârf, decât printre fermierii din mediul rural. „Să nu uităm: globalizarea tehnologică-economică înseamnă balcanizare politico-culturală”, spune el.

Gânditorul simte o anumită simpatie pentru tinerii ecologiști: entuziasmul pentru cauza cea mare merită mai mult decât a privi buricul. După dispariția familiei, a bisericii, a națiunii, individul se confruntă singur cu planeta. „Când am fost atât de bătrâni, ne-a venit în minte doar politica și nu ne-a păsat de soarta planetei. Tineretul de astăzi pare depolitizat și planetar. ” Cu toate acestea, subliniază Debray, există pericolul

„În umbra planetei uităm de polis”.

Debray avertizează că nevoia tinerilor de a se alătura cauzei protecției mediului poate degenera cu ușurință în demagogie: „Tineretul nu este un argument pentru autoritate, nu este sinonim cu inocența sau cunoașterea și, dacă devine un anti-științific, vom face grăbește-te spre dezastru ".

„Avem dreptul să ne reamintim că fiecare mare religie laică - de la fascism la maoism - a început prin mobilizarea tinerilor”, spune el. Debray nu vrea să facă o analogie între acestea și mișcarea ecologistă, dar subliniază că „ștergerea trecutului duce rar la un viitor mai bun”.

„Este întotdeauna periculos să dai putere deplină unei științe, în acest caz științele vieții și ale pământului. Fiecare nouă descoperire poartă germenul unui fundamentalism și vedem integriști verzi care amestecă frica antică a Apocalipsei cu un puritanism înspăimântător și potențial violent ”, crede el. El se referă la filmul Soia verde, în care experții preiau stăpânirea politică. Această magie fantezie orwelliană se realizează atunci când „un avertisment bine întemeiat devine o pedeapsă”. „Cu toate acestea, o nouă cunoaștere nu duce neapărat la un nou sistem de valori. Există ceea ce știm și există ceea ce ne dorim. Acestea sunt două lucruri separate. Valorile nu sunt în natură, sunt în mintea noastră ”, subliniază Debray.

Spre un nou sacrament?

El mai vorbește că mișcarea ecologică nu poate fi considerată un fel de religie laică precum naționalismul sau comunismul, deoarece presupune o instituție.

care este capabil să pătrundă în suflet și să câștige bătălia ideilor, producând astfel un „nou sacrament” care ar fi „natura sacralizată”. De exemplu, în Anglia, veganii au fost oficial recunoscuți de curte ca minoritate religioasă. Într-o epocă a „spațiului simbolic” și a dispariției marii sale narațiuni, s-ar putea să avem nevoie de o nouă sacralitate, ceva care „interzice sacrilegiul și propune sacrificiu”.

„Ceva s-a schimbat în modul nostru de gândire, dar nu și în modul nostru de viață încă, iar discrepanța este o problemă”, subliniază Debray. Vom putea dori ceea ce știm? Cum putem transforma cunoștințele acumulate din prognozele climatice în decizii? Cum ne putem gândi la planetă și la națiunea noastră în același timp? Acest lucru ridică întrebarea care sunt limitele activităților unui guvern care se confruntă cu un fenomen care îl transcende.

Debray explică faptul că preferă să folosească termenul „mediu” mai degrabă decât „mediu” (environnement), doar pentru că cuvântul „mediu” este folosit în cultura anglo-saxonă. Cuvântul „mediu” împinge natura înapoi la un „contur”, iar marea învățătură a protecției mediului este că omul nu este o insulă din ocean, un „centru bine sau prost înconjurat”. Lumea exterioară ne modelează lumea interioară, deoarece, de exemplu, rotația Pământului ne determină și viața interioară.

de aceea este un termen mai precis decât cuvântul aproape „turistic” de natură turistică.

Cum putem concilia tehnologia cu spiritualitatea, natura cu cultura? Sună ultima întrebare. Debray subliniază: „Cultura este o așezare istorică. Natura este o repetare care nu este implicată în istorie. În cartea mea, vorbesc despre „colaborare horticolă planetară” pentru a vorbi împotriva tehnofobiei care caracterizează lumea noastră intelectuală. Nu se poate scăpa de mijloacele prin care se poate face natura mai bună. Grădinarul are nevoie de foarfece de tăiere pentru a proteja trandafirii, iar aceste foarfeci de tăiere nu sunt altceva decât o cultură. Natura fără cultură este simplă sălbăticie. Să încercăm să rămânem civilizați ”, recomandă filosoful.