Triduul postului I.

Triduum postelnic - „Vă dau speranță și viitor”. Pregătiri pentru misiunea orașului din septembrie 2007. Inima Preoției lui Isus - iezuiți. 1085 Bp. Mária u. 25. 9 martie 2007 BARTÓK TIBOR SJ
Partea 2, Partea 3

este care

I. Povestea speranței

„Credința este ceea ce iubesc cel mai mult”, spune Dumnezeu, speranță. Nu mă miră credința. Nu este minunat. Strălucesc în creația mea. La soare, lună și stele. În toate creaturile mele. () La bărbat și tovarășul său, la femeie. Și mai ales la copii (). Nu mă miră iubirea, spune Dumnezeu. Nu este minunat. Aceste sărace creaturi sunt atât de nefericite încât, dacă cineva nu are o inimă din piatră, este imposibil să nu ne iubim unul pe altul. () Fiul meu i-a iubit atât de mult. Fratele lor, fiul meu. Îi iubea atât de mult. Dar, în speranță, spune Dumnezeu, mă întreb. Chiar si eu. Pentru că este minunat. Că acești bieți copii văd cum merge lumea și cred că mâine se va îmbunătăți. Ei văd că se întâmplă astăzi și cred că se va îmbunătăți mâine dimineață. Acest lucru este uimitor și este cu siguranță cel mai mare miracol al harului nostru. Sunt singur uimit de asta. () Speranța, spune Dumnezeu, uimește. Că cu greu îmi revin. Această mică speranță care nu arată nimic. Sper, fetița asta. ” (Ch. Péguy, Atriumul misterului celei de-a doua virtuți, extras.

Aceste rânduri surprinzătoare au fost scrise cu doi ani înainte de izbucnirea Primului Război Mondial de către un om care avea multe motive pentru deznădejdea sa. Căsătoria sa cade în criză, își pierde credința și se îndepărtează de Biserică și apoi, când se apropie din nou de el, întâlnește în mare parte respingerea. De asemenea, se îndepărtează de partidul său, Partidul Socialist Francez, până când, în cele din urmă, moare printre primele victime ale izbucnirii Primului Război Mondial în bătălia de la La Marne din 1914. Despre Charles Péguy, un XX. Este un dramaturg francez de la începutul secolului al XX-lea care se întoarce la speranță în mai multe dintre operele sale, mai ales Atriul misterului celei de-a doua virtute. într-un poem de dramă. „Speranța, spune Dumnezeu, mă uimește”. Și poate Pégyy și cu mine simțim că speranța - acest comportament evaziv - ne uimește și pe noi. Unde purtăm o flacără minusculă în cea mai profundă parte a vieții noastre, că poate nu totul este pierdut, iar mâine va fi mai bună decât a fost azi și ieri? Dacă această flacără se stinge, nu mai există decât disperare. Poate sentimentul vieții care ne înconjoară și pe mulți dintre contemporanii noștri, care, dacă devine o condiție permanentă, pare lipsit de sens de-a lungul vieții noastre.

În această primă noapte, nu putem evita să examinăm un pic din propoziția menită ca deviza misiunii orașului, preluată dintr-o carte a lui Ieremia (și un citat ușor modificat). Contextul propoziției este interesant. Este o scrisoare a lui Ieremia către evreii care au fost deja duși în Babilon. „Așa vorbește Domnul oștirilor: Lucrați în pacea cetății în care ați luat robi și rugați-vă Domnului pentru aceasta, pentru că pacea voastră va fi peste voi. Pentru că știu gândurile pe care le gândesc la tine - gândurile de pace și nu de pericol mă gândesc la tine pentru a-ți oferi un viitor și speranță. ” (Ier 29,4-11).

Oamenii din Vechiul Testament sunt în captivitate în Exil. Cu toate acestea, chiar și în acest exil, Dumnezeu îl cheamă să lucreze pentru pacea orașului și a zonei rurale în care a fost exilat. Biserica este pe cale să moștenească această situație paradoxală: este integrată într-o societate și cultură, deoarece membrii ei se nasc în societatea actuală și nu se pot retrage din particularitățile culturii actuale, și de aceea poate transcende societățile și culturile, să fie mult mai internațional decât orice altă inițiativă umană.

Scrisorile Apostolului Pavel și Cartea Apocalipsei ne conving, de asemenea, că comunitățile locale ale Bisericii poartă caracteristicile unui anumit popor, oraș, dar realitatea Bisericii este întotdeauna mai mult decât atât. Și poate de aceea valorile pe care le reprezintă îl pot face străin de o mare parte din societate. Totuși, acest lucru nu ar trebui să frustreze Biserica pentru că este destinată
- fii în lume, chiar lucrează și trăiește pentru această lume. Documentul sinodal Gaudium et Spes afirmă că Biserica are o relație intimă cu umanitatea: anxietate și nu există niciun lucru cu adevărat uman care să nu rezoneze în inimile lor ”. (GS 1).
- în același timp, este chemat să facă vizibile în lume valorile și modurile de gândire ale lui Isus: „Hrăniți în voi înșivă sentimentele care au fost și în Hristos Isus” (Fil 2: 5).
- este chemat să continue viața lui Iisus, care a iubit lumea, a găsit tovarăși în această lume, dar a și experimentat ura.

Cum poate fi trăită această situație paradoxală? Numai într-o anumită tensiune, în speranță, care este adesea la fel de mult ca un mic mugur, o lovitură pe care oricine o poate sparge - aceasta este, de asemenea, formularea lui Péguy - dar care încolțește din nou și din nou

Cu toate acestea, în această primă seară, am vrea să parcurgem povestea speranței: (1) să prezentăm mai întâi ceea ce este lipsa din inima umană care permite speranța. (2) Apoi, să urmeze calea speranței din istoria poporului ales, (3) să sublinieze în cele din urmă care este particularitatea speranței creștine.

Așa că mă pot întreba, păstrez în mine, în mijlocul limitărilor și anxietăților mele, o dorință pentru Dumnezeu mai puternică decât dificultatea de a înfrunta umbrele vieții mele sau nu îndrăznesc să-mi ridic puțin privirea? deasupra mea?

Speranță în Scriptură

Dar ce înseamnă speranța în Apocalipsa? Să facem o plimbare în Scriptură pentru a descoperi unele dintre particularitățile speranței.

2.1. Creație - Cădere - Chemarea lui Avraam.

Istoria lui Israel ne spune cum Dumnezeu îi educă pe oameni, mai întâi la nivel comunitar și apoi la nivel personal, pentru a realiza că împlinirea speranței sale nu depinde de mijloacele și legămintele umane, ci doar de încrederea în Domnul ales. Să urmărim pe scurt ceea ce caracterizează această speranță.

2.2. Speranța lui Israel

Prezența lui Dumnezeu în Isus. Expresia speranței nu apare în învățătura lui Isus. Tocmai nu pentru că el însuși, învățătura sa, nu este altceva decât prezența mântuitoare a lui Dumnezeu în poporul său, prezența pe care poporul ales a sperat-o de secole. Această prezență - toate minunile, vindecarea etc. în ciuda - discret. Atât de mult încât Ioan Botezătorul îi pune și lui Isus întrebarea: „Tu ești cel care vine sau aștepți altceva?” Iisus răspunde cu semnele împărăției mesianice care urmează să se petreacă în jurul lui: „Orbii văd, șchiopii umblă, leproșii sunt curățați, surzii aud, morții sunt înviați, Evanghelia este predicată săracilor. Binecuvântat este cel care nu mă jignește ”. (Lc 7,22k.) Miracolele pot fi izbitoare, dar adevăratul semn este Isus însuși, Dumnezeul prezent în el, așa că poate spune: „Binecuvântat este cel care nu este jignit în mine”. Adică, fericit să recunoaștem iubirea infinită a lui Dumnezeu în această existență umană finită. Binecuvântat este cel care caută toate lucrurile în fragmente și caută lucruri care nu pot fi distruse.

Recunoașterea lui Isus, recunoașterea speranței împlinite, nu este ușoară. Nici pentru contemporanii săi. Mulți l-au văzut pe Isus după trup, dar nu au văzut Cuvântul în el, un III. gânditor creștin din sec. Pentru a-L vedea cu adevărat pe Iisus, adică a recunoaște în El ultimul mesager al lui Dumnezeu, ei bine, totul necesită o nouă viziune, care vine din pocăință și credință.

Recunoașterea prezenței lui Dumnezeu în Isus astăzi poate însemna pentru noi astăzi: recunoașterea în fragment, în mic, că Dumnezeu lucrează deja. Așa pot întreba: abordarea mea reflectă dacă încerc să descoper prezența lui Dumnezeu în mai puțin, în simplu, în desfășurare sau vreau anumite semne, incontestabile, lucruri izbitoare?

Moartea lui Isus și felul în care a murit sunt de fapt confruntate cu faptul că speranța nu poate și nu vrea să se ferească cu orice preț de cruce. Speranța că Dumnezeu va fi forța motrice a vieții noastre are nevoie de purificare în noi, iar acest proces de purificare ne confruntă uneori cu lucruri dureroase. Speranța despre care se crede împlinită se prăbușește și acolo ne găsim la cealaltă extremă, ceea ce este opusul speranței: în disperare. Aceasta este starea sufletească care i-a umplut și pe ucenici la moartea lui Isus. Isus nu i-a scutit de această criză. Această criză pare să fi fost absolut necesară pentru ca o nouă speranță să apară în ele.

Ochii discipolilor lui Emaus se deschid cu adevărat abia după înviere. Totuși, acest lucru necesită confruntarea cu propria lor imagine distorsionată a răscumpărării, în cele din urmă a concepției greșite a speranței: „am sperat că El va răscumpăra Israelul” (Lc 24:21) - prin mijloace pământești.

Speranța nouă. Noua speranță vine din întâlnirea cu Înviatul. Aceste întâlniri sunt inițiate numai de Isus. Noua speranță purificată nu constă în reînvierea vechiului, dispărutului. Dumnezeu vrea să inițieze ceva complet nou. Cel care asigură continuitatea este persoana lui Isus, dar într-un mod nou, destul de neobișnuit. Isus nu se întoarce, ci merge înainte, ci într-un mod care deschide o cale între lumea veche și cea nouă, care este el însuși și care într-un fel devine străbătut. Cum?

3. Nașterea speranței - rugăciunea

Speranța, atunci, ca speranță creștină, nu lasă în urmă comportamentul de care omul avea deja nevoie în Vechiul Testament: încredere, răbdare și anticipare. Mărturisim, desigur, că Isus și Duhul lui Isus lucrează constant în noi, în Biserică și în lume și ne așteptăm ca această lucrare să se împlinească într-o zi. Dar ce se întâmplă până atunci? Omul vrea să experimenteze din nou și din nou că credința sa nu este doar o încredere intelectuală și voită în Dumnezeu, ci o realitate vie, o întâlnire reînnoibilă, un dialog, un eveniment. Speranța poate face credința o astfel de realitate. Cu toate acestea, speranța nu poate trăi nici din dorința ultimei mari întâlniri, ci trebuie reafirmată din nou și din nou. Trebuie să renaști în fiecare zi. Unde poate avea loc această renaștere? Pentru ajutor, îl chem din nou pe Péguy, care formulează locul speranței în Misterul Sfinților Mici astfel:

„Eu sunt Domnul celor Trei Virtuți, spune Dumnezeu. Credința este un soț credincios. Iubirea este o mamă zeloasă. Dar speranța este destul de mică. Eu sunt Domnul Virtutilor, spune Dumnezeu. Credința este una care a rămas de veacuri. Iubirea este cea care se împarte de la secole la secole. Dar mica mea speranță este cea care se ridică în fiecare dimineață binecuvântată. Credința este cea care se întinde de la secole la secole. Iubirea este cea care se dizolvă de la secole la secole. Dar mica mea speranță este una care ne spune o zi bună în fiecare dimineață binecuvântată. () Eu sunt Domnul Virtutilor, spune Dumnezeu. Credința este cea care urmărește de la secole la secole. Iubirea este cea care urmărește de la secole la secole. Dar mica mea speranță este una care se culcă în fiecare seară și se ridică în fiecare dimineață și doarme foarte bine. Eu sunt Domnul acestei virtuți, spune Dumnezeu. Mica mea speranță este cea care adoarme în pătuțul său în fiecare seară după ce se roagă frumos și se trezește în fiecare dimineață și se roagă și se roagă cu privirea reînnoită. (Traducere de György Rónay).

Din poemul lui Péguy, se pare că locul nașterii și al vieții speranței este rugăciunea. Fetița, care simbolizează speranța, se roagă dimineața și seara și din această rugăciune se naște puterea ei că le poate ura tuturor o dimineață bună. Încredere, răbdare și anticipare, acest comportament triplu, care însoțește fenomenul speranței, se realizează într-un mod foarte particular în rugăciune. Așteptarea lui Dumnezeu cu răbdare și încredere - aceasta ar fi rugăciunea. Iar această așteptare răbdătoare și încrezătoare ar fi cadrul, al cărui mediu, care oferă o treime între cele două forme ale venirii lui Isus - istorice și sfârșitul istoriei - venirea lui Isus în sufletul omului care se roagă. Dacă speranța este hrănită prin rugăciune, poate că este important să descoperim ce înseamnă această venire intermediară a lui Isus în sufletele credincioșilor și rugăciunilor. Prima sosire a lui Isus a fost discretă în istorie, a doua care are loc în sufletul omului care se roagă, poate și mai discret, neobservat. Sfântul Bernat vorbește despre aceasta:

„Mărturisesc pur și simplu că Cuvântul a fost vizitat și destul de des. Deși el venea la mine foarte des, nu am simțit niciodată momentul venirii sale. Am simțit că este cu mine sau îmi amintesc că a fost cu mine; uneori am simțit dinainte că va veni, dar nu am simțit niciodată momentul sosirii și plecării sale. Cum ai venit sau de cine? Nu stiu". (Vizita la Cuvânt)

Aceasta este prezența pe care omul a tânjit-o mereu și tânjește mereu: prezența lui Dumnezeu în noi, care poate fi pregătită, dar niciodată stăpânită. O prezență pe care o percepem ca o consolare, dar care nu este încă definitivă. Dacă vrem să ne expropriem, pierdem, îngăduința și tristețea ne stăpânesc. Dar, din fericire, Dumnezeu vă poate educa și în acest fel. Te aduce înapoi la speranță, ceea ce te pune într-o atitudine de anticipare, răbdare și încredere. Sfântul Bernat spune acest lucru - și vreau să închei cu acest lucru:

În această seară - poate nu doar o scurtă tăcere după Liturghie, ci chiar și o jumătate de oră liniștită acasă - poate fi o ocazie de a gândi: „Care este povestea speranței mele?” Trăsăturile pe care ni le descoperă Scriptura le caracterizează cumva speranta? istorie? Promisiunea prezenței lui Dumnezeu, dorința unei inimi noi, încrederea în credința lui Dumnezeu, descoperirea lui Dumnezeu în mic și fragmentar, crucea posibilă și încrederea renăscută au modelat cumva povestea speranței mele? Poate chiar îmi pot spune: ce înseamnă speranța pentru mine în acest stadiu al vieții mele?