Imagini ale femeilor din minorități - Conferința științifică internațională privind situația femeilor și copiilor maghiari în Slovacia (Raport, partea 2)

minority

Judi Acsádyt a susținut o prelegere în numele Institutului de Sociologie al Academiei Maghiare de Științe intitulată „Dialog interetnic - Inițiative ale femeilor, mișcări ale femeilor (context internațional)”. A început cu o relatare personală: la începutul anilor 1990, a participat la lucrările Centrului de gestionare a conflictelor de la Universitatea Eötvös Loránd, unde o feministă de origine libaneză a condus instruirea și a ținut întâlniri de conciliere, chiar și în rândul grupurilor aflate în conflict armat. Acestea au însemnat câteva zile de conviețuire intensă, începând cu autocunoașterea, timp în care comunitatea unii cu alții a fost recunoscută.

Prezentarea în sine a explicat modul în care organizațiile pentru drepturile femeilor, recunoscând caracteristica comună a femeilor ca grup social dincolo de eterogenitate, statutul lor subordonat și lupta împotriva acestuia, au fost implicate în rezolvarea conflictelor internaționale.

„A fost mai mult decât un consiliu de sufragiu sec”, a scris Charlotte Perkins Gilman în revista IWSA (Asociația Internațională a Drepturilor la Votul Femeilor), Jus Suffragia, despre Congresul de la Budapesta din 1913. Acsády consideră, de asemenea, acest eveniment important, deoarece imaginea sufixelor din conștiința publică (dacă există) a fost hrănită cu forța în închisoare și bătută de poliție, comparativ cu care Congresul de vot din 1913 s-a bucurat de un sprijin social deplin. De asemenea, orașul a oferit asistență financiară organizatorilor, participanților pentru care s-au deschis spații semnificative ale orașului (de exemplu Bastionul Pescarilor sau o biserică pentru prima femeie predicatoare), primarul a salutat personal.

În ceea ce privește vârstele ulterioare, coeziunea femeilor în Kârgâzstan sau Macedonia a fost consolidată la inițiativa femeilor. „Acordul de Vinerea Mare” din 1998 dintre Irlanda de Nord și Anglia a fost pus în aplicare cu participarea efectivă a membrilor Coaliției Femeilor din Irlanda de Nord - părțile au auzit „vocile femeilor care au cerut mai degrabă înțelegere decât opoziție”.

Așa cum a scris Glücklich într-o scrisoare, „vom continua să păstrăm viu spiritul păcii și al iubirii”.

Miklós Hadas În interpretarea sa, „Nașterea omului modern, gânduri asupra construcțiilor în schimbare a masculinității”, el a nuanțat în continuare competiția vs. perechea opusă de cooperativitate.

El a observat imediat că întreprinderea unei „mari narațiuni” în 16 minute (sau deloc) a fost susținută de „proiectul macho” - personajul macho, cu o utilizare relaxată a spațiului - mult mai caracteristic bărbaților decât femeile - spunând camerei că nu putea sta liniștit.

Hadas Nașterea omului modern c. în cartea sa, el discută despre modul în care modelele de comportament masculine sunt transformate în lungul secolului al XIX-lea (de la Revoluția Franceză la Primul Război Mondial). Teza sa este că atitudinile masculine s-au civilizat pe termen lung și s-au îndreptat spre controlul violenței: tiparele de comportament structurate prin libido dominandi au fost din ce în ce mai înlocuite de un model mai puțin militant. Popular spus: omul vânător transformat într-un om de fotbal. (Potrivit raportorului, modalitățile prin care se petrece timpul liber sunt indicatori importanți ai tiparelor de dispoziție ale masculinității.) Adică, în secolul al XIX-lea, modelele concurente sunt construite pe tiparul masculinității războinice. Putem transfera tiparele comportamentale care apar într-un anumit spațiu de locuit în diferite segmente ale spațiului de locuit. de exemplu. duelul este înlocuit cu garduri, cursele de cai se înlocuiesc cu canotajul. Dispoziția competitivă apare și în politică: scopul nu este să distrugi adversarul, ci să îl previi. Următoarea fază este competiția cooperativă (de ex. Competiție de fotbal sau altă echipă).

O întrebare comună este, atunci, cum explicăm războaiele mondiale? Răspunsul la acest lucru - bazat pe Norbert Elias, care spune că actele de civilizație și decivilizare se schimbă - este că dezvoltarea nu este liniară. Există perioade de „reacție” de decivilizare când masculinitatea războinică revine în prim plan, aducând cu ea aspirații masculine expansive și antifeminism. Acest lucru arată, de asemenea, în cadrul mișcărilor pentru drepturile omului: lupta împotriva rasismului sau a sexismului este în cea mai mare parte negativă din punctul de vedere corect și, după un timp, vine „suficientă poligamie/feminism!” exclamare. Revenirea s-a intensificat de ex. după demolarea Turnurilor Gemene, conservatorii care provoacă panică morală, suspiciune și neîncredere față de străini și alții își găsesc un mare sprijin. Aici este mai dificil să trasezi linia dintre libido dominanti combatant și masculinitatea concurentă (cf. războiul din Irak). Predominanța modelelor masculine arhaice poate fi resimțită și în Ungaria și Slovacia.

Următorul vorbitor Szabina Csánó care a susținut o prelegere intitulată „Mesajul ascuns al politicilor populației în Slovacia și Ungaria”. A început cu viziunea lui Malthus în 1798, care a prezis dezastrul pentru că a văzut că producția de alimente crește numeric și că populația crește exponențial. Deocamdată, aceasta a fost precedată de inovație tehnică (cu distribuție inegală). La cealaltă extremă, „Copilul omului” a fost menționat. un film în care, pe de altă parte, viziunea groazei este construită în jurul faptului că nu se mai nasc copii în lume (recomandăm, de asemenea, recenzia noastră de carte recent scrisă Jessie Lamb pe această temă.)

Creșterea este negativă în Ungaria, încă pozitivă în Slovacia, dar este deja în scădere. „Viziunea morții naționale” și amenințarea la adresa sistemului social (mai puține impozite, mai puține pensii, țara nu va fi durabilă) sunt prezente în ambele țări. Acest lucru poate fi remediat prin creșterea populației, care poate fi discriminatorie (= numai copiii albi, de clasă mijlocie, maghiari sunt „buni”) sau incluzivi (= sustenabilitatea sistemului este primordială, ceea ce se poate întâmpla și, de exemplu, prin imigranți). În acest proces, corpul feminin devine parte a politicii și a procesului național de construcție (femeie = mamă potențială).

Imaginea națiunii formată din legi și instituții determină abordarea relațiilor de gen. Este diferit ca familia să fie baza pentru sustenabilitatea tradițiilor naționale decât măsurile care se concentrează în principal pe relația dintre locurile de muncă și instituțiile de îngrijire a copiilor. (Acest lucru depinde în mare măsură de proporția femeilor din parlament, care este de 8,9% în Ungaria și 16,7% în Slovacia.)

În cercetările sale, Csánó a constatat că politica populației maghiare se bazează mai mult pe rolul familiei, iar cantitatea și calitatea populației sunt importante și aici, iar Slovacia pune un accent mai mare pe piață, iar aici calitatea populației este considerare primară. Acesta din urmă se realizează de obicei prin filtre ascunse: măsurile sunt mai favorabile reproducerii pentru anumite grupuri sociale. Măsurile pot fi axate pe piața muncii (fertilitatea nu ar trebui să conducă la excluderea pieței muncii), stimulente financiare (beneficii, reduceri) sau măsuri de interzicere (de exemplu, restricții la avort).

În Ungaria, alocația familială a fost introdusă în 1912, iar cea mai bună în 1967. Anii cincizeci s-au caracterizat printr-o interdicție (era Ratkó 1949-53, interzicerea avortului 1953, o anumită liberalizare în '56, apoi înăsprirea repetată în '73) Contracepția a fost disponibilă treptat începând cu anii șaizeci (inițial doar într-un strat îngust, deoarece era dificilă accesibil și costisitor - acesta din urmă este încă o problemă)

După cum se știe, legea de bază a Ungariei conține conceptul de familie excluzivă: potrivit acestui lucru, familia este exclusiv „căsătoria unui bărbat și a unei femei”. Constituția slovacă, pe de altă parte, afirmă că „o familie bazată pe căsătorie este o celulă fundamentală a societății” și, deși au existat încercări de reformulare a acesteia, ea mai afirmă (și a rămas așa) că „societatea protejează toate formele de familie. " Cu toate acestea, un sondaj a constatat că mai mult de 60% din populație ar susține sau, mai degrabă, ar susține o restricție similară cu a noastră.

Sistemul de sprijin slovac este dependent de venit (= bogații primesc și mai mulți bani dacă au mai mulți copii). Un părinte singur nu este încurajat să aibă copii în nicio țară.

În Ungaria, au fost introduse recent super-subiectul (mama se poate duce acum la muncă după un an) și absolventul (recent dificultățile absolvenților recenți). O altă problemă constă în faptul că gyed-ul este supus unei relații de asigurare.

Raportorul a abordat, de asemenea, problema concediului plătit pentru tați. În Norvegia, această măsură progresivă a fost introdusă în 1977 timp de 10 săptămâni și este obligatorie. În Ungaria, reducerea timpului de lucru este de doar 5 concedii plătite, pe care tatăl le poate solicita până la sfârșitul celei de-a doua luni după naștere (opțional). Nu există o astfel de măsură în Slovacia, dar există o așa-numită Posibilitatea unui „loc de muncă comun” (= mama se poate întoarce la muncă cu jumătate de normă, dar trebuie să găsească pe cineva care să se ocupe de cealaltă jumătate a locului de muncă).

Cviková a menționat că, în ciuda luptei din ultimii 20 de ani, universitatea susține încă o prelegere intitulată Introducere în teoria literară feministă și probabil că o va face în 20 de ani, deoarece cei care vin la universitate vor fi încă începători. Sexul ca categorie analitică este încă marginal, iar literatura pentru femei nu face parte nici din educația publică.

În cele din urmă, el a menționat că după dușmanii de până acum - maghiari, romi, poate feministele vor juca acest rol ingrat în alegerile actuale. Pe de altă parte, deși în pași mici, într-un cadru academic, acceptarea poate crește.

Jarmilși Philadelphia în numele Institutului de cercetare IVO pentru științe sociale din Bratislava, el a spus că violența domestică a fost tratată și ca tabu în țara lor până de curând, din două motive: manifestările sociale negative nu au putut fi făcute publice și lipsesc sondajele. În anii ’90, subiectul a fost explorat treptat datorită muncii organizațiilor Pro Familio, Fenestra, Aspekt și Centrului pentru non-studii. Activismul a încercat să se concentreze asupra schimbărilor legislative, cu organizații legate de campania „Fifth Woman” în 2001. Potrivit sondajelor lor, 21% dintre femeile din Slovacia trăiesc într-o relație violentă. (Chestionarul a fost disponibil numai în limba slovacă, a inclus o întrebare despre naționalitate, dar numărul respondenților maghiari a fost redus.) Prezența violenței este independentă de situația economică și educație. Victimele au raportat o serie de probleme de sănătate fizică și mentală. (De fapt, prezentarea a confirmat doar că funcționarea violenței partenerului intim este similară în întreaga lume.)

La fel ca în cazul nostru, guvernul slovac a acceptat în principiu acordurile internaționale privind drepturile omului și drepturile femeii, dar în practică recomandările internaționale conexe nu sunt abordate sau respectate. Philadelphia a raportat o lipsă de voință politică și o lipsă de angajament chiar și de stânga pentru o soluție reală a problemei. O altă problemă este presiunea puternică a tradiționaliștilor, în special a membrilor Bisericii Catolice, care interpretează acțiunea împotriva violenței domestice drept „anti-familie” și luptă activ împotriva semnării Convenției de la Istanbul (.) Violența sexistă împotriva femeilor nu este neobișnuită în parlamentul slovac. chiar și conservatorii sunt reticenți să ia măsuri împotriva violenței asupra copiilor pentru a menține „familia tradițională”.

Éva Cserháti a prezentat situația maghiară de la asociația NANE. NANE a fost fondată în 1994 ca ONG de bază. Angajează 2 angajați cu normă întreagă și 2 angajați cu normă întreagă, restul se face de voluntari. Îngrijitorii sunt voluntari, deci timpul de gardă este între orele 18:00 și 22:00 după programul de lucru, ceea ce nu este potrivit pentru toate victimele, așa că li s-au adresat numeroase plângeri cu privire la acest lucru. Deoarece serviciul este anonim, nu există date privind proporția apelanților minoritari. (Sunt cei care vă vor spune singuri, dar îngrijitorul nu va cere acest lucru.) Pe lângă furnizarea de asistență directă, NANE este implicată și în furnizarea de informații și lobby. Niciun sondaj reprezentativ privind violența domestică nu a fost efectuat în Ungaria din 1998.

Deși recent a fost adoptată o lege pentru a sancționa violența partenerului intim, aceasta nu este suficient de eficientă, nu în ultimul rând pentru că nu acoperă abuzul de către un partener sau un fost partener care nu coabitează, un partener de același sex sau un pretendent hărțuit respins și deoarece această formă de violență psihologică afirmă că poate fi folosită de agresor în aplicarea legii pentru a-și scuza propria activitate violentă. Din punct de vedere pozitiv, procedura nu este în cele din urmă privată.

În practică, absenteismul - de care tipuri: preventiv temporar, emis de poliție, 72 de ore; prior, dispus de instanță, 30 de zile; drept penal: instanță, max. 60 de zile - nici nu funcționează corect. Instanțele nu îl condamnă de obicei pe predecesor, acesta a ajuns la poliție prin condamnarea greșită a provizoriu și a început să se abțină de la acest lucru. Și legea penală poate fi acordată numai dacă victima a făcut un raport - ceea ce nu poate face în siguranță în situația actuală. Un activist NANE, pe de altă parte, vede o oarecare îmbunătățire a atitudinilor poliției în ultimii ani.

După prelegeri Filmul Ilonei Németh Zsófia Meller ne-am uitat la ea, care face parte dintr-o instalație și în care Ágnes Heller vorbește despre bunica ei, care a fost prima studentă la Universitatea din Viena și a fost acoperită cu un ecran de la studenți de sex masculin. Filmul a fost urmat de o conversație.

Din păcate, nu am putut să stau a doua zi a conferinței din cauza unei ciocniri de programe - s-au ținut sâmbătă următoarele prelegeri:

Organizatorii intenționează să publice un volum în care vor fi disponibile textele prelegerilor. Alte conferințe similare sunt planificate în următorii ani.

Problema la conferință a fost că publicul era format atât din cercetători, cât și din civili (suntem câțiva dintre noi care lucrează în ambele domenii, dar sunt și unii care lucrează doar într-unul sau altul) și au existat civili maghiari în Slovacia care au spus că sunt foarte frumoase. teorii înalte (de exemplu, că nu sunt o construcție socială), dar se luptă aici în Slovacia cu influența crescândă a Bisericii Catolice, așa că sunt obligați să explice în continuare lucruri atât de elementare încât un femeia nu este inferioară unui bărbat. Sarcina conferințelor viitoare va fi să dezvolte un limbaj adecvat care să fie ușor de înțeles de toți, precum și definiții ale subiectelor considerate relevante de toți și să integreze constructiv perspective și experiențe diferite. Acesta din urmă este foarte posibil și important: Biserica Catolică de ex. zboară împotriva mumiei pe care și-o botează „ideologia de gen”, o versiune panicoasă distorsionată grotesc a adevăratei cercetări de gen.