Yoga ca disciplină - Regulile Jama și Niyama

„Yoga nu este un mit antic care părea obscur, ci cea mai importantă moștenire a prezentului nostru. Nevoia de bază a zilei de azi și cultura de mâine. ” (Swami Syatiananda Sarasvati)

Yoga este alcătuită din trei componente: teoria, practica și ceea ce trăim. Yoga Sutra înregistrată de Patanjal reprezintă teoria. Practica este asigurată de un sistem de o mare varietate de tehnici care ajută aspirantul să atingă obiectivele pe care le găsim în teorie în mod corect. Și ceea ce putem aplica din tot ceea ce practicăm de fapt este așa-numita noastră sadhana, sistemul nostru de instrumente și metode personalizate care devin o parte de zi cu zi a efortului nostru spiritual. Cu toate acestea, pentru a filtra din teorie și practică ingredientele care sunt utile și necesare pentru noi, trebuie să putem defini propriul nostru scop spiritual la care dorim să ajungem cu tehnicile de yoga.

Putem înțelege cu adevărat profunzimile yoga doar dacă luăm calea practicii. Yoga este știința unui stil de viață demn de o ființă umană, deci trebuie să fie încorporat în viața noastră de zi cu zi. În propria noastră natură, putem aduce schimbări fundamentale, deoarece corpul, conștiința și emoțiile sunt echilibrate între ele și treptat se dezvoltă în noi o viziune satvică, adică pură și nobilă. Cu această atitudine nobilă, doar practicile superioare ale yoga devin disponibile pentru noi: ceea ce duce la o stare de conștiință schimbată prin meditație.

Yoga de gradul opt al Yoga Sutrelor

Există patru părți ale disertației despre Raja Yoga înregistrată de Patanjali. Prima parte (Samadhi Pada) descrie perspectivele, natura generală și tehnicile yoga. A doua parte (Sadhana Pada) conține o listă a elementelor yoga de opt grade și răspunde la întrebarea de ce ar trebui practicat yoga. Descrie tehnici care te ajută să depășești suferința din diferite circumstanțe din viață. Aici este important să rețineți că yoga nu oferă un remediu pentru dificultățile vieții. Face mult mai mult decât atât: te învață cum să faci față problemelor care apar. Primele cinci practici explicate în această secțiune sunt, de asemenea, numite elemente externe ale yoga, care pregătesc fizic, mental, emoțional și moral practicantul pentru samadhi. Prima jumătate a celei de-a treia părți (Vibhuti Pada) face ultimii trei pași, elementele interioare superioare ale yoga și apoi Siddhiks, modul de dobândire a abilităților mistice. În cele din urmă, a patra parte (Papa Kaivalja) discută importante întrebări filosofice care apar inevitabil în timpul practicii yoga (de exemplu, ce este mintea, dorința, eliberarea).

A doua parte a Yoga Sutra a lui Pantajali este deci despre practicarea yoga sau învățarea altfel a căii. Al 29-lea Sutra enumeră opt părți ale sistemului de yoga al lui Patanya. Acesta este motivul pentru care se numește astanga (asta - opt, anga - tag), adică opt grade de yoga:

disciplină morală (jama), autodisciplină (nijama), postură (asana), controlul respirației (pranayama), retragerea simțurilor (pratyahara), concentrare (dharana), meditație (dhyana) și extaz (samadhi).

Etapele yoga duc de la identificarea completă cu simțurile la identificarea cu conștiința pură, sinele.

Această „cale pe opt niveluri” a yoga stă la baza școlilor spirituale și a sistemelor de yoga care vizează autorealizarea, o putem considera ca yoga clasică. Cuvântul anga se referă la un membru asemănător corpului, despre un membru. Poate rezulta că părțile enumerate sunt vag, într-un rol secundar, conectate între ele pe picior de egalitate, chiar ca peisaje individuale ale corpului. Cu toate acestea, ele nu pot fi interpretate izolat unul de celălalt. În Sutrele Yoga, ele apar într-o anumită ordine, reciprocitate, ordine dedesubt și deasupra. Calea către o experiență spirituală superioară este prin realizarea gradelor introductive. Ignorând pașii inițiali, exercițiile ulterioare își pierd mult din eficiență. Fiecare gaură este un pas succesiv, reciproc fundamental în realizarea sinelui. Practica lor incompletă duce la rezultate incomplete.

Liniile directoare sunt eterne și întotdeauna aplicabile, așa cum cu secole în urmă, aceleași probleme înrădăcinate în ego-ul torturat oameni ca și astăzi. Violența, egoismul, nerăbdarea sau instabilitatea ne fac viața dificilă în orice moment. Cu toate acestea, nu trebuie să uităm că în epoca notației Sutrei Yoga, un alt mod de viață a fost decisiv decât este acum. Din punctul de vedere al civilizației, se poate spune că este mai simplu sau mai primitiv. Cu toate acestea, din punctul de vedere al yoga, oamenii de atunci aveau un mod de viață mult mai sattvik, mai nobil.

Contemporanii maestrului Patanya erau mai puțin conștienți de material, conștienți de corp decât oamenii de astăzi. De exemplu, realizarea nonviolenței este o sarcină în orice moment. Cu toate acestea, foștii aspiranți au început procesul la niveluri mai fine. Astăzi, chiar și implementarea simplă și dură a majorității principiilor este dificilă, așa că mulți nu sunt în măsură să îndeplinească cerințele unei diete vegetariene.

Punctul de plecare al sistemului clasic descris în Sutra Yoga este definirea precisă a stării actuale de bază a existenței umane. Este o confruntare curajoasă cu o lipsă de înțelepciune spirituală (avidja) care ne arată clar cât de departe ne-am îndepărtat de starea noastră inițială de a fi, cât de deteriorate, incomplete și distorsionate sunt cunoștințele noastre. Celelalte scopuri și conținutul vieții noastre determină în mod semnificativ cât de bine putem accepta această realizare.

Cu toate acestea, sistemul yoga nu numai că atrage atenția asupra neajunsurilor conștiinței individuale, a creației condiționate, dar oferă și metode pentru obținerea libertății metafizice.

Rolul primilor doi membri - jama și nijama - în yoga

Patanyali Yoga se bazează pe fundamentul etic oferit de primii doi membri, yama și nijama, pentru a promova armonia cosmică în om. Cu toate acestea, respectarea acestor idealuri a fost întotdeauna o sarcină serioasă pentru aspiranți.

În epoca Yoga Sutrei, psihologia și yoga nu erau abordate prin corp, ci prin yama și nijama, adică prin reglarea fină a comportamentului și a modului de gândire. Cu timpul, însă, practicile fizice (asana, pranayama) au intrat în centrul atenției. Acest lucru ne-a determinat să ne gândim aproape exclusiv la posturi acrobatice despre cuvântul yoga de astăzi.

Acest proces poate fi urmărit cu ușurință în istoria yoga. A î.Hr. 6-5. secol, yoga era deja puternic influențată de învățăturile lui Buddha. Meditația și etica au venit în prim plan, în timp ce practicile pregătitoare ale yoga au fost neglijate.

ANUNȚ Sutra Yoga Patanya s-a născut în jurul anilor 150-200.

Următorul pas este prezentat în Figurile 11-12. A însemnat cultul frigului în secolul al XVI-lea, care a fost numit după Matszjéndranáth, un excelent maestru de yoga. Învățătura sa s-a bazat pe nevoia de a curăța corpul și organele interne înainte ca aspirantul să înceapă să practice metode de meditație. În acest sens, anumite posturi fizice și practici de curățare au devenit din ce în ce mai importante. Tradiția leagă dezvoltarea hatha yoga de el și discipolul său, Gora, născut în Bengali. În învățăturile lor puteți găsi așa-numitul. hatha-yoga kriyas, adică antecedentele practicilor de curățare fizică și mentală (curățarea dinților, curățarea nazală, curățarea esofagului și a stomacului, rotația abdominală, curățarea completă a tractului intestinal, curățarea frunții etc.). Acest lucru ne aduce la lucrarea Hatha-Yoga-Pradipika (Lanterna Hatha-Yoga) scrisă de Swatmarama în secolul al XV-lea, în care regulile lui jama și nijama au fost mult mai puțin accentuate decât înainte.

Înțeleptul Géranda și-a compilat și lucrarea de sinteză despre yoga în acest secol. Sistemul pe care îl remediază are șapte pași. În acest sens, asanele reprezintă gradul al doilea, iar gradul al treilea este reprezentat de „închideri”, mudre. El nu a considerat regulile morale (jama și nijama) drept componente independente.

De la început, se poate observa un fel de orientare terapeutică a hatha yoga, care acum se practică profesional ca terapie yoga. Atât în școlile de yoga din est, cât și din cele occidentale, există adesea un accent prea mare asupra practicilor posturale.

Deși „yoga nu se realizează prin nașterea lotusului și nu prin privirea la vârful nasului. Yoga, spune o persoană pricepută în yoga, este identificarea psihicului cu Sinele [transcendental]. ” (Kula-arnava-tantra 9.30.)

Rezumând cele de mai sus, putem spune că, în zilele noastre, conștiința materialistă a devenit o forță determinantă, adică majoritatea oamenilor se identifică cu nevoile corpului, astfel încât practica celui de-al treilea și al patrulea membru al yoga, asanas și pranayas, a devenit cea mai ușor de realizat. .

Ce înseamnă toate acestea? Exercițiile fizice în yoga pot fi efectuate de oricine al cărui scop este să-și formeze un corp sănătos, „întărit cu diamant” sau un psihic echilibrat. Cu toate acestea, cu primii doi pași ai scării de yoga, situația este puțin diferită. Deși principiile înalte ale yama și nijama pot servi drept ghid pentru toți, ele au fost inițial destinate în primul rând celor care caută o cale spre dezvoltare spirituală.

Exerciții de disciplinare a minții și auto-curățare - pregătirea pentru yoga

„În: nonviolența (ahimsa), justiția (satjam), non-furtul (astheya), autocontrolul (brahmacsarjam) și neacceptarea cadourilor (aparigraha) sunt restricții.

Acestea, fiind universale atunci când nu sunt afectate de castă, loc, timp și circumstanță, sunt cunoscute sub numele de mari jurăminte.

Cei care practică sunt puritatea (saucsa), mulțumirea (santosam), penitența (tapaha), studiile (svadhya) și străduința totală către Isvara (Isvara-pranidhana). ” (Patanya: Yoga Sutra 2.30-32.)

Pe măsură ce practicantul începe să traverseze cele opt deschideri ale yoga, el devine din ce în ce mai îndepărtat de formele anterioare ale vieții de zi cu zi. Cerințele lui jama și nijama relevă mai întâi natura instinctivă a dorințelor, puterea lor incredibilă și funcționarea condiționată a conștiinței. Apoi își întorc conștiința împotriva suferințelor care definesc viața umană (așa-numitele chei, care sunt discutate în prima jumătate a celei de-a doua părți a Yoga Sutrei). Acesta este momentul în care aspirantul este forțat să se autoexamineze, confruntându-se cu situația sa actuală, distanța dintre perspectivă și punctul de plecare - care nu este de obicei temporal, ci conștient.

Stilul nostru actual de viață se caracterizează prin supra-stimulare a sistemului nervos. Potrivit unor opinii, toate acestea pot fi urmărite până la invenția iluminatului electric, care a supărat complet bioritmul corpului, deoarece putem lucra noaptea pe lângă lumina lămpii. După o săptămână întreagă de muncă ostenitoare, majoritatea oamenilor încearcă să se relaxeze vizitând mall-uri, cluburi de noapte sau cinematografe, care, totuși, sunt șocante pentru toate simțurile în loc să se relaxeze cu adevărat.

Procesele de viață ale organizației noastre sunt adaptate funcționării naturii. Întunericul și tăcerea sunt necesare pentru regenerarea corectă a somnului. Cu toate acestea, chiar și într-un oraș mai mare, există atât de mult zgomot pe timp de noapte, încât sistemul nervos nu se poate odihni nici în timpul somnului. Într-o stare nervoasă bruscă și tensionată, suntem incapabili să digerăm alimentele grăbite. Nu ne relaxăm bolile, luăm analgezice și continuăm să lucrăm. Ne suprimăm epuizarea cu cafea și băuturi energizante, care, totuși, ne distrug inimile.

Practicile de pregătire a scării yoga sunt capabile să ne adapteze stilul de viață la cerințele sănătoase ale proceselor naturale de viață. Practicantul este obligat să părăsească zonele de confort și să-și schimbe stilul de viață până atunci. Pentru a înțelege ceva transcendental cu o minte non-transcendentală, trebuie să facem un efort serios pentru a relansa abilitățile minții.

Experimentarea ignamelor dezvăluie punctele tari și punctele slabe interioare, iar nijamele ne ajută să nu ne identificăm cu punctele noastre slabe, să dezvoltăm calități pozitive și înălțătoare în viață. Viața conform principiilor primilor doi pași duce la stita prajna, o stare de înțelepciune echilibrată și calmă, care este o atitudine de bază a conștiinței pentru practicarea yoga.

În prima abordare, atât yama, cât și nijama au sarcina de a acorda natura minții și a personalității din lume la calitatea satvică, spre deosebire de influența ignoranței (tamas), care îi face distanți și contrari acceptării de noi valori. Sau idei. Sub influența pasiunii (rajas), caracterizată prin predominanța afirmării de sine. Această reglare te face mai apt să trăiești scopul yoga.

Comportamentele morale și rezultatele „exterioare” ale celor cinci blocaje

nonviolence (ahimsa) - încredere
dreptate (satjam) - acceptare
non-furt (astm) - apreciere
autocontrol sau ucenicie (brahmacsarjam) - neînfricare
neacceptarea cadourilor sau lipsa profitului (aparigraha) - învățarea motivațiilor nașterii lumești

În timp ce elementele lui jama reglementează relațiile noastre sociale, relația noastră cu alte ființe vii și limitează instinctele precum subzistența și întreținerea rasială, regulile nijama ajută la stabilirea unei conexiuni interne cu realitatea transcendentă.

Practicarea disciplinei morale eliberează energie condusă în direcția corectă de practicile nijama.

Virtutile si rezultatele „interioare” ale celor cinci Niyamas

puritate (saucsa) - purificare spirituală, văzând atmanul
satisfacție (santosam) - echilibru
ispășire (tapaha) - perfecțiunea abilităților corporale, forță
studii (svadhya) - realizarea idealurilor
străduirea deplină către Isvara (Dumnezeu) (Isvara-pranidhana) - împlinire spirituală

În următoarele cazuri, vom examina fiecare dintre cele cinci gemuri individual, cărora le asociem exerciții simple care pot fi făcute acasă sau la serviciu. În secțiunea noastră, ne ocupăm de fundamentarea teoretică a yoga, care, însă, este adusă la viață prin practică. Nu este suficient să treci printr-o carte de bucate, pentru a gusta mâncarea, trebuie să pregătim și rețete.

63/2015
Ilona Kenderesi și practicienii Atelierului de yoga Napkapu