Yom Kippur, Ziua Ispășirii, a sosit în această seară

În ajunul „zilei sfinte”.

Cu o zi înainte de Jajm Kippur: vrem să evocăm un sentiment de sărbătoare, vrem să ne exprimăm bucuria, pentru că, în ciuda fricii, sperăm că păcatele noastre vor fi iertate și va fi semnată o judecată favorabilă.

Micva mănâncă mult în ajunul lui Jajm Kippur în ajun.

Înțelepții noștri au spus că cine la nouă din luna Tisri (anul acesta: duminică seara, 27 septembrie), Jajm Kippur mănâncă și bea în ajun, Scriptura mărturisește că a postit două zile, atât pe a noua, cât și pe a zecea, pentru că este scris: Torturează-te ... în a noua, seara lunii. Deci postim pe al nouălea al lui Tisri? Postul nu este al zecelea?

Dar da, dar pregătirile pentru post sunt deja post.

Jajm Kippurkor este folosit pentru a se îmbrăca într-un halat alb, semnalând cuvintele profetului: Dacă păcatele tale ar fi ca purpuriu, ele ar fi albe ca zăpada, dacă ar fi ca movul, ca bumbacul (Jösaja - Esajaja- 1.18).

În dimineața dinaintea lui Jajm Kippur, se obișnuiește dizolvarea promisiunilor în fața a trei martori dacă acest lucru nu s-a întâmplat cu o zi înainte de Rosh Hashon.

Se obișnuiește să ne întoarcem peste cap un cocoș (pentru bărbați) sau o găină (pentru femei; pentru femeile însărcinate, un cocoș și o găină) chiar cu o zi înainte de Jajm Kippur, poate chiar mai devreme. Este mai bine ca cocoșul sau găina să fie albe pentru a indica iertarea păcatelor, dar dacă nu există alb, orice culoare este potrivită nu este un obstacol în calea ceremoniei. Dacă nu există cocoș sau găină, este bine să aveți alte animale, cu excepția porumbelului și a gerbilului, pentru că erau animale de sacrificiu în Sanctuar. Chiar și banii pot fi folosiți în acest scop și apoi dați celor săraci. Cei care cumpără păsări de curte în acest scop dau și animalul sacrificat celor care au nevoie.

Sensul obiceiului este explicat în cartea de rugăciune festivă după cum urmează: Ispășirea Sa ca țap ispășitor trimis în (pustie).

Înainte de a ne întoarce aripa peste cap, fiii omului locuiesc în întuneric, spunem versete care încep în umbra morții, până când voi găsi pe cineva care să conducă (în locul meu).

Apoi cineva ne întoarce pasărea sau peștele peste cap și spunem de trei ori: Aceasta este să merg pentru mine, în schimb, să ispășesc moartea, acesta este cocoșul, iar eu însumi mă duc, intru într-o viață bună și pașnică. Dacă se întâmplă cu banii, spunem: acei bani ar trebui să meargă la caritate ...

Este suficient ca o întreagă familie să ia două aripi ca penitență, un cocoș pentru bărbați și băieți și o găină pentru femei și fete. Unii dintre înțelepții noștri au interzis acest obicei. Ramban a justificat interdicția reamintind obiceiurile emorienilor.

Sulchan Aruch scrie (Stil de viață, 605) scrie: „Obiceiul de a-i tăia pe oameni înaintea lui Jajm Kippur și de a-i spune versuri ar trebui să se abțină”. Cu toate acestea, obiceiul a rămas valabil pentru că au văzut mântuire, ușurare în ea.

Kol Nidré - Toate jurămintele

Cabinetul Torah este deschis în fața lui Kol Nidré și doi membri ai comunității sunt onorați să scoată două suluri Torah, unul pe o parte a chazanului și celălalt pe cealaltă parte.

Cabinetul Torei este deschis, rugăciunile se ridică și se repetă de trei ori: Un potop de lumină pentru cei drepți, bucurie pentru cei drepți (1): S a chazan anunță: Cu permisiunea Locului (= Kados Baruch-Hu) și permisiunea comunității, conform instanței de mai sus și a instanței inferioare, ni se permite să ne rugăm cu păcătoșii (2). Apoi, melodia solemnă și tradițională a lui Kol Nidré este interpretată în sinagogă.

În Kol Nidre, fiecare evreu îl prezintă și informează instanța că, chiar dacă depuneți mărturie cu gura sau chiar comportamentul dvs. pentru ceva care este incompatibil cu cuvintele sau faptele unui evreu I-sten, tot trebuie să știți că este doar aparența, cuvintele pe care le spune doar gura, face fapte numai sub presiunea socială externă. În inima și ființa sa cea mai profundă, în adevărata sa conștiință, continuă să se agațe de I-stene și Tora. Adică, faptul că gura spune altceva și altceva este ascuns în inimă este posibil doar din cauza stoarcerii circumstanțelor.

Kol-Nidré - probabil chiar și melodia sa - datează de pe vremea Inchiziției din Spania, epoca Animus (cei botezați de violență). Evreii care nu au putut rezista iadului Inchiziției, se pare că au acceptat creștinismul, nu au putut accepta moartea și tortura pentru credința lor. Cu toate acestea, au fost suficient de curajoși pentru a se alătura lui Jajm Kippurkor o dată pe an, adunați în secrete, pivnițe și alte ascunzișuri și, impregnați de o melodie solemnă și trezitoare a sufletului, i-au dezvăluit lui Beth-din că jurămintele lor nu erau valabile și, astfel, deși respectă legea, împreună cu alții. Spunând: „Nu putem îndeplini cele 613 mitzva pe tot parcursul anului, împotriva voinței noastre sunt obligați să vorbească și să se comporte ca creștini, din toate punctele de vedere, dar trebuie să știți - așa cum demonstrează actualul Beth-din - că aceste cuvinte și aceste fapte, lui Jajm Kippur de astăzi, invalid și nevalid: suntem evrei și vom rămâne așa din toate punctele de vedere. ”

Recităm și astăzi acest șocant text de rugăciune și la fel ca atunci când Beth-din se dizolvă din jurământul său și repetă de trei ori: dizolvat sau dizolvat, dizolvat sau dizolvat, chazanul și comunitatea repetă textul lui Kol Nidré de trei ori - mai întâi mai liniștit și mai apoi din ce în ce mai mult, cu o voce în creștere - jurămintele noastre nu sunt jurăminte, interdicțiile noastre nu sunt interdicții, nunțile noastre nu sunt nunți.

Comunitatea spune de trei ori, ca și în dizolvarea jurămintelor: fi iertat tuturor oamenilor, copiilor lui Israel, gerbilului care trăiește printre noi, pentru că (numai) din greșeală (s-a întâmplat) cu întregul popor (acest păcat). (3)

După Kol Nidre, spunem binecuvântarea Sechechejanu pentru sărbătoare. Femeile, odată povestite la aprinderea lumânărilor, nu povestesc în sinagogă. Oamenii spun încet cu chazanul, dar încearcă să termine mai repede decât el, astfel încât să poată răspunde binecuvântării sale, pentru că noi nu putem răspunde propriului său brachan. Au pus pergamentele Torei înapoi în Cabinetul Torei și noi ajungem în Maariv.

A Neila - ima

În fiecare an, o singură dată, la Jajm Kippur, asociem o cincime cu rugăciunile zilnice obișnuite, Rugăciunea Neila.

Ora rugăciunii Neila era ora închiderii porților Sanctuarului, moment în care s-a încheiat slujba I-sten a zilei sfinte. În aceeași oră se închid porțile cerului, iar noi stăm acolo, bătând cu toată puterea la ușa harului, ca să nu se închidă încă: Deschideți poarta către noi la ora închiderii porții, pentru soarele apune. Anxietatea și speranța se împletesc în Neila, oferindu-i frumusețea sa unică. Locuitorii casei tale cu Asre și Fericiți vor veni la Sion cu Mântuitorul începând, vom deschide rugăciunea Neila ca în Sabatul de la Minha. Există o singură schimbare de cuvânt în amida: oriunde apare cuvântul inscripție din cele zece zile de Conversie, acum se spune că este sigiliu.

Amida șoptită nu include întregul Viduj, ci doar prima parte, am păcătuit, ne-am distanțat și nu există o linie de pornire de patruzeci și patru. În schimb, găsim alte două rugăciuni: Îți întinzi mâna spre păcătoși, mâna ta dreaptă este gata să primească convertiți, iar cealaltă: Ai separat omul de la început și ai găsit demn să stai înaintea Ta.

Cabinetul Torei este deschis în acest moment, iar dreptatea este în creștere (în rândul evreilor sefardici din țările estice, poate chiar mai mult, pentru că spun rugăciunile lui Sölich de patruzeci de zile). Am ajuns acum la punctul culminant: a venit ultima oră când Acuzatorului (Satana, „Satana”) i se interzice încă să acuze omul. 365 de zile sunt anul, iar gramatica cuvântului satan (valoarea numerică în litere ebraice) este 364; el este acuzatorul nostru în fiecare zi a anului, numai o zi este interzisă să-l acuze, acum Jajm Kippurkor. Acesta este motivul pentru care există chiar inserții din rugăciunile lui Sölichot în repetarea Sacului. Și aici sunt cele treisprezece moduri ale Harului, iar la sfârșitul repetării chazanului spunem Tatăl nostru, Regele nostru, chiar și atunci când Jajm Kippur cade sâmbătă.

Înainte de concluzie, chazanul împreună cu comunitatea proclamă: Ascultă, Israel, Domnul este eu al nostru, El este singurul Domn! De trei ori la rând ei răspund la acest lucru: Numele slavei Împărăției Sale Binecuvântate pentru totdeauna! - să subliniem că împărăția lui I-sten rămâne fermă în orice moment: în prezent, în trecut și în viitor. În căldura agitației izbucnește un strigăt: Domnul în Eu! Acest strigăt a fost auzit pentru prima dată pe muntele Carmel când profetul Ilie i-a învins pe profeții lui Baal. Un foc a coborât din cer pentru a accepta jertfa lui Ilie, iar oamenii au proclamat cu voce tare la vedere: Domnul din Eu!

Repetăm acest lucru de șapte ori pentru că prezența lui Kados Baruch-Hu, Sechina, plutește în imediata vecinătate a noastră la Jajm Kippur, iar acum, când soarele apune, ne însoțim înapoi la locul în care Sechina locuiește prin șapte testamente, asta ne separă în mod corespunzător.

Aranjăm aceste pasaje să sune atunci când stelele urcă deja. Ei suflă bucata și spun: Viitorul va veni în Ierusalimul reconstruit!

Acest glas al amintirii ne amintește, printre altele, de Jofelul Anului. În luna a șaptea, în a zecea zi a lunii, Jajm Kippurkor, suflă canapelele peste tot în țara ta. Și consacrați al cincizecilea an ... Scopul acestui sunet al scutului este inițial să înapoieze sclavii familiilor lor și pământurile stăpânilor lor, conform poruncii Anului Jovel. Încă urmăm acest obicei al strămoșilor noștri astăzi, în speranța că Israelul împrăștiat se va aduna din nou, se va întoarce la familiile lor din țara Erec Israel.

La sfârșitul rugăciunii Neila, urmează Maariv, la fel ca obiceiul Maariv la plecarea Sabatului, inserarea secțiunii în Amida și, în cele din urmă, consacrarea Lunii.

Înainte de a ne așeza la o masă pentru a încheia postul nostru, cu un pahar de vin separăm ziua sfântă de ziua următoare a săptămânii, spunem o binecuvântare (care creează lumea focului) la lumina lumânărilor întrerupte la sărbătoare. După Havdala, să nu facem lucrări obișnuite, ci să ne grăbim să înființăm primii poli ai cățelei, cortul, pentru următoarea vacanță, Sukkot. Procedând astfel, ne dăm seama de principiul conform căruia răsplata mitzva este mitzva și acționăm în spiritul versetului: dacă mergi de la triumf la triumf, I-stena I-stenelor va fi vizibilă în Sion ( Psalmul 84).

Fragment din cartea Legile vieții evreiești de Méir Lau, rabinul șef al statului Israel Ashkenazi.

1 (Un om cu inima adevărată (literal: cu inima dreaptă) care nu este zdruncinat de nimic în credința sa în I-sten, orice s-ar întâmpla, admite că este bun, chiar dacă nu înțelegem semnificația acestuia. Prin urmare, nimic nu poate zdruncina starea lor de spirit, clasa lor este bucurie. Cei drepți nu ajung la acest grad înalt, inimile lor pot fi ocazional frustrate de lume, așa că partea lor din clasă nu este bucurie, ci ușoară.)

2 (Cu această declarație formală, comunitatea indică faptul că întâmpină cu o inimă bună chiar și printre cei care se roagă pe tot parcursul anului rugăciunile iudaismului, pentru ca toate lucrurile să fie împreună în această zi, atât în rugăciune, cât și în pocăință. Mai jos este un alt sens a declarației. ne vedem și noi.)

3 (Acest lucru se aplică în cazul în care dacă Sanhedrinul judecă greșit și întregul popor cade în păcat din cauza acestuia.)