Ajunul Crăciunului în tradiția populară din Csallóköz

Ai mai citit asta?

De la roșu-alb la galben-albastru - Partea 1

Deși titlul articolului nostru este foarte revelator, merită totuși.

Micul Crăciun - obiceiurile de Anul Nou între înșelăciuni

Ianuarie, prima lună a anului civil, este deci Vărsător.

Adam și Eva numesc și ziua religiozității populare postul Crăciunului. Pentru că au postit până în acea zi și au luat mâncare doar cu ei la masa de seară, la cina de Crăciun. Cu toate acestea, nici atunci nu se consuma carne.

Seara de post de Crăciun a Ajunul Crăciunului, care se remarcă și din tradiția populară prin obiceiurile sale locale mistice, misterioase, interesante. În această zi, casa este plină de pregătiri festive dimineața. Pe vremuri, când turma satului era încă păzită de ciobani, ciobanii satului își pregătiseră deja biciul și trâmbițele cu o săptămână înainte de seară, cu care semnalau că ocolul de Ajunul Crăciunului începuse cu un biciuire în după-amiaza. Această ocolire a fost inclusă în remunerația pastorului și a micului judecător. În multe locuri, ciobanii erau numiți și oameni de câmp. Acești oameni din câmp atârnau crabi pe umeri, mergând pe rând pe case de unde vitele ieșeau la pășune. Gospodinele lor le-au copt prăjituri, pâini întregi în fiecare casă și au primit și grăsime, slănină, cârnați, bani și, în unele locuri, coniac. Cântecul se cânta de obicei sub fereastră:

Păstori,
în Betleem,
O turmă era păzită
noaptea pe câmp,

Dumnezeu este îngeresc
venind lângă ei,
Cu mare frică
îi umple inimile.

Sunt fericit
pentru tine, nu te teme,
Pentru că s-a născut astăzi
mântuirea ta.

Doar pleaca
repede în oraș,
O vei găsi acolo
Iisus în iesle.

Pleacă,
și au făcut-o
Fecioarei Maria
au spus zi bună.

Nu au fost găsite
palat luminos,
Este un hambar
bietul iesle.

Cine este cerul și pământul
își menține colțurile,
Nu găsește alt loc,
unde să cobori capul.

Acesta este cel mai vechi colind al nostru de Crăciun cunoscut, publicat deja în 1651 sub titlul Old Carol. Păstorii au fost înzestrați de fermier la sfârșitul cântecului și au mulțumit donației: „Dumnezeu să dea vin, grâu, pace, mântuire veșnică după moarte!” și-au luat rămas bun de la casă cu urări de bine.

În Szőgyén, ciobanii au purtat în ziua aceea pachetul de bețe de muștar, din care gospodina a scos un fir și l-a păstrat, pentru a proteja animalele de pericole.

În ajunul Crăciunului, masa de Crăciun a fost realizată cu mare grijă. Pe deasupra mesei a fost desenată o cruce făcută din boabe de grâu, acoperită cu o față de masă albă țesută de casă folosită doar de Crăciun. Într-un colț al mesei era așezat pinul împodobit, bradul de Crăciun. Și sub copac, conform obiceiurilor locale, au fost așezate următoarele lucruri: usturoi, o lingură, o mână de paie, miere, napolitane, mere, nuci, fasole veche, linte, sucitor, sare. Erau locuri unde vinul era și el pe masă în această seară.

Pentru liniștea sufletească, cartea de rugăciuni, rozariul (cititorul) au fost așezate lângă mâncare, iar în țările reformate Biblia și psalmul. Alături de pomul de Crăciun, pâinea și prăjiturile proaspăt coapte (semințe de mac, nuci, chifle) erau așezate una peste cealaltă, care erau acoperite și cu o față de masă albă țesută în casă, iar pălăria „de sărbătoare” a capului familiei era așezat pe el. Această pălărie a fost numită pălăria Sfântului Iosif.

Un pachet de paie din grâu în formă de cruce, secară, paie de orz a fost așezat pe podul mesei (două lamele care leagă picioarele mesei, așezate în formă de cruce), iar la capăt era o ușă ruptă sau un coș rătăcit umplut cu grâu pur. Aveau sate unde amestecau grâu secară, orz și porumb. În plus față de bobul acestui coș, secera, copacul de legare, mandrina, toporul folosit pentru tăierea lemnului și alte unelte de uz casnic au fost adăugate familiilor de fermieri și cele mai importante unelte ale meșteșugurilor lor pentru meșteri. Se credea că nașterea Micului Isus se va odihni la miezul nopții pe un pachet de paie în formă de cruce așezat pe podul mesei.

Obiectele așezate pe masă, precum și mâncarea, au reprezentat simbolic anul următor. Usturoiul, dacă calul se îmbolnăvea, era legat sub coadă pentru a se vindeca cât mai curând posibil. Usturoiul a servit și pentru păstrarea vieții și a sănătății. O lingură, pâine, prăjitură și miere, și o napolitană însemnau să oferi mâncare tot timpul anului. Spatele calului bolnav a fost frecat cu un sucitor pentru a-și reveni de boala sa. Pălăria acoperea norocul și pacea familiei, astfel încât fiecare membru al familiei să fie sănătos și norocos tot timpul anului, întotdeauna cu cea mai mare înțelegere între ei. Merele, nucile, fasolea și linte erau un simbol al bogăției materiale. Fasolea veche - numită și fasole de cal - a fost consumată pentru a avea o mulțime de bani (suficienți) mari (bani de hârtie) pe tot parcursul anului, iar linte pentru a avea întotdeauna suficiente schimbări. Ardeiul a fost dat cocosului, dar a fost transformat și în supă de Crăciun pentru a proteja sănătatea gospodinelor. Pâinea și tortul au fost „cocoșate” la o înălțime bună pe masa de Crăciun, astfel încât mesele de recoltare să fie atât de sus pe hambar.

În ajunul Crăciunului, este ridicat simbolul sărbătorii, pomul de Crăciun. Acest obicei de origine nord-germanică a fost reintrodus de lumea protestantă în secolul al XVI-lea și a ajuns la noi în a doua treime a secolului trecut, tot sub influența germană. Interpretarea sa creștină s-a dezvoltat în secolul al XVIII-lea.

Decorarea unui copac a fost întotdeauna o sărbătoare și este și astăzi în familie. Bomboanele și ciocolata îngrijorate pe copac și printre podoabe, nuci și mere, rodul cunoașterii binelui și răului, iar părul îngerului și alte ornamente de hârtie simbolizau șarpele, ispititorul spre rău.

Decorul din lemn are, de asemenea, o interesantă memorie istorică culturală. La începutul dezvoltării legii, proprietatea era de obicei purtată pe corpul lor, iar darul putea fi făcut doar în așa fel încât donația să fie legată de corpul celor înzestrați. Acest gest străvechi se manifestă și prin stivuirea obiectelor pe lemn. În trecut, la Csallóköz, pomul de Crăciun era decorat doar cu ornamente făcute de ei. Printre ornamente, cele mai importante au fost nucile aurite, merele și prăjiturile uscate.

Potrivit etnografului nostru Sándor Bálint, cadoul din Ajunul Crăciunului, așezarea cadourilor sub un copac, exemplifică memoria magilor din est, cei trei regi, care au fost conduși de stea la ieslea nou-născutului Iisus, unde și-au așezat daruri: aur, tămâie și smirnă. Dar există, de asemenea, o explicație că obiceiul de a oferi cadouri a supraviețuit din momentul în care anul a început cu Crăciunul, iar membrii familiei s-au daruit reciproc cu scopul de a-i face la fel de norocoși în fiecare zi a noului an, precum au fost în prima zi. De altfel, darurile de cadouri erau cunoscute și în saturnele romane.

În Ajunul Crăciunului, mesele de Crăciun erau consumate cu mare respect în fiecare casă: supă de linte, „fasole de mac” și fasole veche. Aluatul a fost căptușit cu gălbenuș de gem, iar acest lucru se spune că este „gălbenuș” în majoritatea satelor. La cină, toți membrii familiei trebuiau să stea la masă, mâncarea era mâncată împreună, împreună. Nici gospodina nu se putea ridica de la masă - așa că pusese deja toată mâncarea pe masă în avans - astfel încât trapa să stea bine și pe ouă. Una dintre convingerile foarte importante de a lua o cină de Crăciun împreună a fost aceea că membrul familiei care merge într-o călătorie lungă anul viitor, dacă se pierde, ar trebui să se gândească să ia împreună cina de Crăciun și apoi va găsi cu siguranță calea corectă de a merge acasă.

Cina a fost începută de șeful casei, tatăl sau cel mai în vârstă bărbat din casă, cu un salut din casă: Mulțumesc lui Dumnezeu că ne-a permis să avem Sfântă Ajun de Crăciun. Vă rog, ca să îl putem înțelege anul viitor, umpleți-l cu putere și sănătate. A urmat obișnuitul salut festiv: Dumnezeu să-ți dea vin, grâu, pace, mântuire veșnică după ce murim! Apoi s-au rugat, iar apoi toată lumea a băut o înghițitură de coniac, a mâncat o napolitură pătată cu miere pe o farfurie și apoi a luat masa. În timpul cinei, lumânările ardeau pe masă, precum și pe pomul de Crăciun. Lumina îl simboliza pe Isus.

Merele roșii și nucile au jucat un rol foarte important în tradiția populară. Aceste două fructe au simbolizat puterea recurentă a naturii, dar au servit și ca simbol al iubirii. Deja în rândul grecilor, se obișnuia să dea mere proaspeților căsătoriți în ajunul reuniunii lor, iar acest lucru era împărțit și consumat împreună. În ajunul Crăciunului, merele erau tăiate pentru cină în majoritatea satelor din Csallóköz, atât cât erau membri ai familiei. Merele astfel consumate împreună au oferit pace și înțelegere între ele. În multe locuri, fetele au luat și mere cu ele pentru Liturghia de la miezul nopții, pentru a fi binecuvântată de preot.

În Chili, s-a considerat cine avea cât din păstăia de semințe din măr pe care au mâncat-o împreună la cină pentru a stabili dacă va fi sănătos în noul an. Dacă s-a adăugat doar o sămânță mică, astfel încât mărul era curat, acesta a prezis sănătatea.

Sándor Bálint scrie că la începutul cinei de Crăciun, membrii familiei au rupt nucile în mai multe locuri. Oricine ale cărui nuci erau sănătoase nu se putea îmbolnăvi în anul următor, în timp ce cei care rupeau nuci vierme nu puteau spera la o viață lungă. Acest obicei era comun în Ungaria istorică.

Mistica Crăciunului era înconjurată de multe obiceiuri superstițioase. Deja în ajunul Crăciunului în Várkony, în ziua lui Luca, au sărit cu o kilogramă de raze pentru a împiedica scufundarea carelor în noroi.

În Nyárasd și multe alte sate Csallóköz, obiecte, instrumente, bani și cărți au fost returnate pentru Ajunul Crăciunului, astfel încât să nu aparțină în anul următor.

La Cséfalva, fata care se va căsători a mers la șoproane, a dat cu piciorul în ușa magaziei porcului mamă și porcul a început să urle. Cu cât mormăia mai mult, cu atât mai mulți ani trebuia să aștepte fata pentru căsătorie.

După cină în ajunul Crăciunului în Patas, femeile s-au dus la capra adiacentă, din care au întins o mână de paie. Unele fire erau așezate sub săpător, iar altele erau aprinse pe aragaz în ziua de Crăciun. Se crede că toate găinile plantate pe astfel de paie vor depune bine pe tot parcursul anului, vor sta liniștiți în cuib, iar păsările de curte ieșite din ouăle depuse dedesubt vor fi similare. Și aprinzându-l cu paie uscată, au protejat norocul și sănătatea pe tot parcursul anului. Această credință sau act de feminitate face o excepție în acel moment al credinței populare, care consideră, în general, sexul feminin ca fiind o ființă mizerabilă. În acest caz, totuși, paiul poate fi obținut doar de femei, deoarece așa prevalează puterea sa. Patason credea, de asemenea, că tortul de Crăciun va fi consumat de morții familiei, deoarece aceștia vor vizita acasă la miezul nopții în această noapte.

În ajunul Crăciunului, sub copac a fost așezat un tort de Crăciun cu capete de grâu. Era o prăjitură torsă, ca o spicul de grâu, patru rânduri ca un cap de grâu. Pe un urs, acest lucru a fost numit un tort cheie. Grâul și cerealele au însemnat întotdeauna viața însăși în tradiția populară și o înseamnă și astăzi. Și tortul de Crăciun era un simbol al forței mentale și fizice, a armoniei din interiorul său.

Ajunul de Crăciun al obiceiului radical nu lăsa hainele să atârne în dulap sau pe linia de îmbrăcăminte, sau chiar în casă. O cearșaf era așezată pe podeaua sau podeaua camerei, iar hainele erau așezate pe ea. Acest lucru a protejat în primul rând animalele de moarte, dar a protejat și oamenii casei.

În Patas și, în general, în Csilizköz, știau și o poezie despre Nyárasdon pentru paie de paie de Crăciun. Acest mic verset este o formulă de vrăjitor care există astăzi doar în fragmente:

Napolitane de Crăciun,
Paie transportată din șapte grămezi.
Pentru a face găina o găină bună!
Găinile mele sunt ouă, ouă.
În afară de doar kotty, kotty!

Copiii au învățat textul „mendika” cu o săptămână înainte de vacanță. Cei care nu fuseseră încă la școală au fost întâmpinați cu rime învățate de la mama lor:

A venit frumosul Crăciun,
Sanie frumoasă aurită.
A adus nuci și alune,
Bine pentru copii.

Celălalt cântec l-a salutat pe nașterea Iisus:

Sunt un copil mic,
O să am pește de aur.
Îl voi pune pe un cimbal,
Te voi duce la Iisus.

După ce au petrecut cina de Crăciun, oamenii casei s-au trezit până la miezul nopții, ascultând cântând armata de copii, mere, nuci și bani cântând sub fereastră - au spus și spun în Csallóköz. Pe umerii copiilor era un crab și ei puneau întotdeauna donația primită. Laudă lui Iisus Hristos semnalând începutul cântării. Îngerul din Rai, Păstorii, păstorii s-au bucurat, Păstorii s-au bucurat, dar au cântat cu bucurie bucuria scrisă de Géza Gárdonyi cu mare bucurie, mendika care tocmai începuse sau frumoasa și frumoasa noapte misterioasă, Ilona Czikéné Lovich. În anii 1940, versiunea maghiară a germanului Stille Nacht, Silent Night, a devenit cunoscută la Csallóköz.

În țările reformate, precum Csilizköz, binecuvântata naștere a Domnului nostru Hristos, sfântul înger al lui Dumnezeu și alte câteva popoare erau cunoscute.

În Szentmihályfá, gospodina a copt o mică sămânță de mac sau „potcoavă” de semințe de mac pentru dictatorii din Ajunul Crăciunului și i-a prezentat ca un cadou după terminarea cântării. Și au spus binele obișnuit: Dumnezeu să dea vin și grâu și pace și mântuire veșnică morților noștri. Lăudat să fie Iisus Hristos!

În ajunul Crăciunului, ciobanii satului l-au întâmpinat pe micul Isus născut la miezul nopții cu o trâmbiță puternică, un bici și un bici cu un cerc. Înainte de Liturghia de la miezul nopții, și adulții mergeau la mendic. Cântecele devoționale includ uneori versuri stealth, cum ar fi:

Nu pot ajunge la o farsă,
Secular secundar!
Dacă nu vă deranjează,
Dulap secundar!

Aici, gospodinele au fost avertizate jucăuș să fie atenți, deoarece au furat cârnații din cameră în timp ce stăteau pe un scaun în timp ce cântau (Csiliznyárad).

Liturghia de la miezul nopții este, de asemenea, asociată cu multe credințe și obiceiuri magice. Aceste credințe superstițioase pot fi explicate prin momentul neobișnuit al Liturghiei. Conform folclorului, miezul nopții este timpul plimbării cu fantome. De aceea, bacteria, paznicul de noapte, nu a strigat niciodată la această oră, așa că pescarul nu s-a dus la apă să pescuiască, iar vrăjitoarele erau cele mai înspăimântătoare la acea vreme. Cu toate acestea, ei nu și-au putut păstra ignoranța în acea noapte, deoarece producătorul scaunului de molid a văzut vrăjitoarele satului stând pe scaun la Liturghie în timpul Liturghiei.

În satele din jurul Dunaszerdahely, inclusiv Kisudvarnok, chiar cu câteva decenii în urmă, erau convinși că la începutul Liturghiei de la miezul nopții, animalele vor fi auzite și în hambar. Ei spun cum le-a tratat stăpânul lor în timpul anului. Pentru a evita vestea proastă, fermierul a umplut ieslea cu mâncare în vite în acea noapte și chiar înainte de cină în ajunul Crăciunului. Ca incident, s-a menționat că unul dintre fermieri a interceptat conversația animalelor la miezul nopții. „Bietul nostru stăpân, deși a fost întotdeauna bun cu noi, va muri totuși în noul an”. Fermierul a murit un monstru după ce a auzit acest lucru.

Liturghia de la miezul nopții a fost, de asemenea, un moment foarte bun pentru vrăji de dragoste. Aproape toți Csallóköz au crezut că fetele care se întorceau acasă de la Liturghie, când au încercuit bine brațul și s-au uitat în apă, au văzut în ea fața viitorului lor. În mai multe locuri, fetele au luat miere cu ele la Liturghie într-un recipient ascuns sub hainele lor, iar preotul a consacrat acest lucru în momentul binecuvântării fără să știe. Cu această miere binecuvântată și consacrată, ei au uns în secret veșmântul băiatului ales (de curte) și astfel i-au câștigat dragostea și fidelitatea pentru tot restul vieții.

În biserică, Liturghia de la miezul nopții este singura priveghi care a supraviețuit, o adevărată priveghere la leagănul lui Isus. Păstorii veghează pe câmpurile Betleemului. În același timp, sunt înconjurați de o lumină minunată și un cuvânt îngeresc anunță nașterea lui Hristos. Chiar și în templul luminat puternic, domnește lumina lui Hristos. De două ori în această Liturghie, biserica se roagă pentru pacea oamenilor.

În: Béla Marczell: obiceiurile populare Csallóközi