De ce sunt atât de mulți campioni olimpici evrei maghiari?

Actualizat: 10.03.2016 16:38 ->

„Care este cea mai scurtă carte din lume?” „Legendele sportive evreiești”. Cu această glumă americană cu barbă, este greu de început un articol despre sportivii evrei din Ungaria. Cu toate acestea, aceștia împărtășesc aceleași stereotipuri.

Corpul evreiesc trăiește și în Ungaria ca carnivor, laș și om. Evreii sunt (anterior) imaginați ca un fel de viermi de carte, un ou inteligent, un cub. Totuși, toată lumea de aici știe foarte bine că există o mulțime de sportivi evrei celebri în cartea de aur a istoriei sportului maghiar pre-Holocaust.

Explicația asimilării

Cum aveți tendința de a explica succesele sportive evreiești care sunt absolut uimitoare în comparație cu stereotipurile? Cercetătorii oferă o explicație de asimilare pentru aceasta. Dacă pot să spun, rezultatele obținute pe teren sunt considerate a fi realizări maghiare.

LISTA CITITORILOR

Afirmația lui Lajos Szabó, directorul Muzeului Sportului, este tipică: „poate (...) voința de asimilare (...) este motivul succesului faimos în lume al sportivilor evrei maghiari”. Probabil că Miklós Hadas și Viktor Karády au explicat cel mai bine articolul. În articolul lor, Fotbal și identitate socială, ei descriu realizările sportive ale evreilor ca „dovezi ale succesului istoric al contractului social de asimilare”. Este scris, „putem considera extrem de caracteristic (...) faptul că în arena internațională a sportului, interesele și competențele maghiare sunt deseori reprezentate cel mai eficient de grupuri sociale alogene (adică nu„ maghiare antice ”) stimulate de constrângerea lor de a demonstra ”. Un exemplu în acest sens este „că în 1896, la primele olimpiade moderne, primele două medalii de aur maghiare au fost câștigate și de un atlet de origine evreiască (înotător, atlet și fotbalist), Alfréd Hajós”.

Astfel, singura interpretare a succeselor sportive evreiești, în special a olimpiadelor, despre care aș dori să scriu: a fost că incertitudinea de a accepta evreul în națiune, devalorizarea corpului său, posibilitatea de a-și demonstra maghiaritatea l-au făcut să pășească. sporind eforturile sale pe terenul de sport. Dorința de dovadă de asimilare a funcționat în el.

Acesta este un argument frumos, convingător, deci foarte atractiv. Cu toate acestea, dacă îl luăm în considerare mai atent, există probleme cu acesta. Explicația asimilării este mai degrabă decât o presupunere logică decât o teoremă testată empiric: se potrivește bine cu narațiunea obișnuită a istoriei sociale evreiești moderne și, în special, nu există nicio explicație alternativă în circulație. Este timpul să verificăm teza, să regândim rolul olimpic al evreilor, de data aceasta în clasa de educație fizică.
în comparație cu concurența evreiască-neevreiască.

Numărul de medalii evreiești

Prima problemă a teoriei este că cunoștințele noastre despre „succesele olimpice maghiare au fost cu mult peste greutatea socială a iudaismului” nu sunt chiar atât de sigure pe cât sugerează literatura.

Pe de o parte, văd, nu știm exact câte medalii olimpice au câștigat și evreii. Acest lucru se datorează faptului că diferitele liste sunt fermecător de diferite. Luați, de exemplu, poate cele mai interesante olimpiade din punctul nostru de vedere, Berlinul din 1936, adică Olimpiada celui de-al Treilea Reich. Andrew Handler enumeră șase sportivi evrei care au câștigat medalii de aur în culori maghiare. Pe de altă parte, sala de portrete evreiești maghiare a lui István Gyenes din Wikipedia sau Reményi are cinci. Colecția de date a lui George Eisen este doar de patru. Titlul celei de-a doua ediții a Enciclopediei Judaice publicată pe scară largă - informații care sunt discutabile la prima vedere - să nu spun: anunțarea taurilor - este titlul a trei Jocuri Olimpice. Și nu trebuie să căutăm mult pe net pentru a găsi o listă care are doar una.

Károly Kárpáti

Diferențele arată, de asemenea, efectul lor în ansamblu. Înainte de Holocaust, 31 la sută din aurul individual maghiar a fost câștigat de evrei la Jocurile Olimpice de vară și de iarnă, conform Wikipedia, 27 la sută potrivit lui Eisen și 23 la sută conform Enciclopediei Judaice. Conform registrului lui Eisen, 10 la sută din argint și 20 la sută din medaliile de bronz au ajuns la gâtul evreilor. Conform Enciclopediei Judaice, însă, doar 5% din argint și doar 10% din bronz.

Care sunt diferențele? Cu siguranță există dificultăți de definire. Acum, însă, scutesc cititorul de a denunța câte modalități poate fi identificat ca evreu. Sau din discutarea problemelor dacă jumătate din aurul așa-numiților jumătate evrei este considerat creștin. Acest lucru se datorează faptului că, în opinia mea, problema se dezvoltă înainte de aceasta. Nu am găsit nicio publicație care să dea în mod normal natura evreiască a olimpienilor maghiari, în care să fie dezvăluită de cine este înregistrat cu alte documente, cine și, dacă pot să spun, cât de evreu este. Acest lucru pare a fi date auditive. Pe de altă parte, de asemenea, nu este clar ce ar trebui să măsurăm numărul medaliatilor olimpici evrei, deci nu putem nici măcar să judecăm dacă acest număr este cu adevărat atât de mare. Înainte de Holocaust, aproximativ cinci la sută din populația țării era evreiască. În comparație, evreii par supra-reprezentați spectaculos printre sportivii de elită de succes, cu ponderea lor în medalii aparent mai mare. Cu toate acestea, dorința evreilor de asimilare de a demonstra acest lucru nu oferă în sine o explicație satisfăcătoare, ci a fost produsă parțial sau în totalitate de alte trăsături ale situației sociale a evreilor.

În primul rând, la acea vreme, sporturile de elită erau practic un fenomen urban și chiar un oraș mondial. Iudaismul, pe de altă parte, era foarte urbanizat și, mai ales la Budapesta, israelienii reprezentau o proporție semnificativă a populației (un sfert până la o cincime din populație la momentul olimpiadelor care ne interesează). În comparație cu aceasta, performanța olimpică a evreilor nu este atât de șocantă, poate explica sau explica în mare măsură fenomenul care ne interesează. În al doilea rând, sporturile de elită, cel puțin atâta timp cât idealul amatorismului era luat în serios, erau pasiunea celor bogați, întrucât numai cei cu exces de calorii și ore se puteau mișca. Cu toate acestea, evreii erau suprareprezentați printre cei bogați. În al treilea rând, și cel mai important, numărul medaliștilor evrei ar trebui comparat cu proporția de sportivi certificați care erau evrei. Totuși, dacă nu mă înșel, nu știm nimic în ceruri.

În ansamblu, nu pare fără îndoială că printre medaliști există atât de mulți evrei pe cât am putea crede și, dacă o fac, poate că nu este la fel de surprinzător, un fenomen particular pe care îl presupune explicația asimilării. Mai precis, acest lucru este cu siguranță neașteptat doar în legătură cu stereotipurile despre corpul evreiesc.

Ce putem face în astfel de circumstanțe? Că luăm în serios incertitudinile. Pe de o parte, de această dată vom fi preciși dacă descriem fenomenul care trebuie explicat destul de vag: au existat mulți sportivi evrei de mare succes în Ungaria pre-Holocaust, dar nu aș spune exact câți. Pe de altă parte, trebuie remarcat faptul că seturile de date nu arată în sine nimic care ar necesita descoperirea motivului succesului sportivilor evrei în efortul sportiv special al iudaismului, spiritul său sportiv specific, precum dorința pentru asimilare. Acest lucru se datorează faptului că ponderea evreilor din medalii nu este neapărat neașteptată în raport cu locul evreilor în structura socială.

Evrei în sala de sport și la olimpiadă

Există o altă mare problemă cu explicația asimilării și încerc să explic propria mea teoremă din acest contraargument. Când această teorie descoperă dorința de asimilare pe fondul prevalenței evreilor în sport, ea uită să ia în considerare un fapt incomod. Uită că în această țară evreii au fost în mod constant supuși unor înfrângeri fizice, și anume înfrângeri severe. În sport, evreii au fost distruși de creștini săptămână după săptămână. Acest eșec evreiesc este bine documentat. Cercetările lui Viktor Karády au dezvăluit că evreii erau urâți în sistemul școlar maghiar în timpul orelor de exerciții. Acest lucru se datorează faptului că israeliții au avut note semnificativ mai proaste decât studenții creștini din era dualistă, adică de la introducerea educației fizice obligatorii până la Holocaust. Această circumstanță, la prima vedere, este în mod necesar în contradicție cu teorema succesului sportiv evreiesc bazată pe dorința de asimilare. Trebuie să rezolvăm cumva contradicția.

Punctul nostru de plecare să fie sloganul de neuitat despre abilitarea socială a unuia dintre miniștrii noștri: „cine nu l-a dus la nimic în viață merită”. Cine l-a luat pentru ceva este atât de mult. Ei bine, fără îndoială, acesta este idealul moral al tuturor. Ar fi bine dacă așa ar fi. Dar nu putem fi niciodată siguri că acesta este într-adevăr cazul. Căci succesul social - durerea - este ceva care nu este suficient pentru a câștiga și nici nu este deloc necesar, dar este acordat, depinde întotdeauna de deciziile altora. Ai nevoie de un șef pentru a obține o slujbă bună. Clienți pentru succes în afaceri. Un membru al facultății pentru un certificat excelent. Astfel, realizările sunt întotdeauna dotate cu sens de către societate și nu există niciodată o garanție că nu vor fi părtinitoare, părtinitoare, părtinitoare sau așa cum spune Biblia mai frumos: judecând pe cineva pentru succes sau eșec într-un mod personal. Prosperitatea într-o societate este un sport de scor.

Din fericire, însă, majoritatea sporturilor nu sunt punctaje. Terenul de sport este singurul loc din societate în care este posibil să ne măsurăm obiectiv producțiile într-un mod previzibil. V-ați întrebat vreodată de ce suntem atât de entuziasmați de sport? Deoarece sportul este singurul domeniu al societății în care prețul realizărilor noastre este planificat să aibă loc în mod echitabil, doar aici se realizează idealul nostru moral.

De ce cred asta? Gândește-te, la majoritatea sporturilor nu este cel pe care arbitrul îl consideră mai bun, ci cel care își termină adversarul - simbolic - în cadrul regulilor date: trece mingea peste linia porții, îl bate pe celălalt boxer, ajunge la linia de sosire mai întâi, sare mai departe la celelalte. Arbitrul, desigur, este și în aceste sporturi. Dar este numit și judecător doar din robă. Rolul arbitrului este doar de a fi polițist (și, desigur, cu o anumită posibilitate de fraudă) și de a nu fi evaluator. Nu există un arbitru revoltat care să aibă o modalitate de a înscrie un gol dacă echipa pe care o preferă nu înțelege cumva mingea în plasă, care ar putea arunca un penalty în cazul în care echipa care ar fi părtinit în favoarea sa nu va ajunge la șaisprezece adversari. Sportul este o mică insulă de merit în oceanul de părtinire din lume.

De aici, putem vedea cu ușurință diferența dintre a concura într-o clasă de gimnastică și a concura la Jocurile Olimpice. Rezultatele marii majorități a sporturilor olimpice sunt obiective, tabelul cu medalii exprimând diferențe de performanță. Competiția de gimnastică, pe de altă parte, este similară cu rivalitatea în lumea non-sportivă și în scorurile sportive, în sensul că rezultatul depinde de notele gimnasticii, deci nu este neapărat o simplă expresie a performanței, deoarece selecția personală poate interveni .

Există două posibilități. Primul este că descoperim că profesorii de gimnastică erau într-adevăr judecători imparțiali, așa că atâta timp cât evreii s-au comportat bine la olimpiade, ei chiar „s-au jucat” prost la ora de gimnastică. Acest lucru poate fi explicat printr-un mic rafinament al justificării asimilării după cum urmează: în sala de gimnastică, puterea dorinței de asimilare de a dovedi a fost nesemnificativă (aceasta). Pe de altă parte, la Jocurile Olimpice a fost un plus semnificativ pentru principalii sportivi evrei, deoarece acolo - spre deosebire de clasa de gimnastică - își puteau îmbrăca corpurile în culori naționale, le mișcau în beneficiul națiunii, câștigau glorie națiunii, și demonstrează națiunii că trupurile lor erau mai mult, ci trupul unui Dalian maghiar curajos.

A doua posibilitate este că ne confruntăm cu faptul că profesorii de gimnastică erau într-adevăr părtinitori, iar stereotipul unui „evreu sensibil, dar corpolent” le-a perturbat percepția, adică, din cauza prejudecăților lor, i-au judecat pe evrei mai mizerabili, mai încet, mai incomode decât erau. Dacă așa a fost, atunci evreii s-au comportat mult mai bine la olimpiadă decât la evaluarea gimnasticii, pentru că degeaba olimpiadele ar putea fi înconjurate de același mediu prejudiciabil ca și în școlile secundare, nu le-a împiedicat acolo, așa cum era a decis în mod obiectiv pe terenul de sport., câte clasamente sunt atinse.

Dorința de a demonstra?

Cum putem afla dacă gimnasta a fost un judecător corect? Ideea mea de bază este simplă: măsurați diferența de performanță în clasa de gimnastică între evrei și creștini, apoi observați dacă a existat o diferență mai mare între clasele de gimnastică ale celor două părți. Trebuie să examinăm dacă o diferență reală de performanță a justificat diferența dintre judecățile despre performanță.

În timpul primelor cinci olimpiade, adică până în primul război mondial, anunțurile mai multor școli secundare maghiare au publicat așa-numitul tabele de măsurare a forței. Acestea au fost pregătite de profesorii de gimnastică pe baza unui sondaj la începutul și sfârșitul anului. Tabelele înregistrau, printre altele, cât de mult a reușit fiecare elev să efectueze din diferite exerciții, de obicei trăgând, schimbând și virând. Media ponderată a acestor rezultate a fost numită valoarea punctului de rezistență. Din aceasta putem deduce performanța elevilor. Notificările comunică, de asemenea, notele elevului obținute din exercițiu, adică judecata profesorului cu privire la performanța fiecărui elev. Și putem explora denumirea lor în același loc. Totul este disponibil pentru a efectua măsurarea, ceea ce am făcut pe toți elevii din șapte licee.

Nu este nevoie să ne scufundăm în detaliile calculului. Să fie suficient că au existat multe complicații. A trebuit să aflu, de exemplu, dacă evreii nu erau împrăștiați la ora de gimnastică doar pentru că nu erau în mare parte asfalt, ci sapatori de asfalt. Așa că am investigat dacă inegalitatea gimnastică creștin-evreiască nu se datora diferitelor dotări fizice ale „țăranilor de dovleac” și „moale, scârțâitor” din oraș. De asemenea, s-a pus întrebarea dacă nu a fost un succes pentru creștini că ei nu mănâncă nici mult, nici puțin, adică erau hrăniți în mod normal, în timp ce evreii bogați, supraviețuitori, erau cuieți la pământ cu tampoanele lor grase atunci când trebuiau să tragă.

Dar toate aceste complicații nu ne împiedică să investigăm dacă diferența de performanță dintre evrei și creștini sau părtinirea profesorilor i-a determinat pe evrei să primească note mult mai proaste din turneu. Principiul metodei statistice utilizate a fost următorul: Am înmuiat dacă gimnasta a fost judecată în mod neutru, observând dacă a existat o diferență între notele evreilor și creștinii care efectuează aceeași performanță. Partea interesată, prin urmare, dacă un evreu a primit un bilet de turneu mai rău decât un creștin care a produs în egală măsură cu el, pentru că, dacă da, ar putea fi doar datorită selecției personale a spectacolelor.

Să vedem rezultatele! Profesorii de gimnastică din cinci licee, respectiv, au subestimat performanța corpului evreiesc, iar evreii nu au fost nicidecum la fel de răi gimnasti precum profesorii i-au considerat. Partea decisivă a diferenței de clasă dintre evrei și creștini, adică trei cincimi până la patru cincimi, adică de obicei un sfert de clasă, a fost produsă de fantezia evreilor blândi și a creștinilor instruiți. Toate acestea pot fi observate indiferent de partea țării în care se afla liceul în cauză, cine le-a susținut, dacă marea majoritate a elevilor erau catolici sau protestanți, iar majoritatea evreilor din oraș erau ortodocși, neologi, sau status quo. Mai mult, prejudecățile nu s-au manifestat deloc împotriva evreilor deloc. Acolo unde exista o minoritate protestantă sau catolică semnificativă, aceștia au fost, de asemenea, subestimați. Cu toate acestea, trebuie să observ că evreii s-au dovedit într-adevăr să fie gimnaste mai proaste în aceste cinci licee, dar nu atât de mult cât au primit bilete mai proaste.

Afiș despre Olimpiada de la Berlin din 1936

Producția lor mai modestă explică doar o mică parte din decalajul de clasă. Ar fi o interpretare logică, cel puțin, că evreii au efectuat o performanță sportivă ceva mai proastă în sala de sport decât creștinii, pentru a atribui faptului că în sporturile de elită erau mai puternic încălziți de dorința de dovezi de asimilare decât în clasa de gimnastică. . Dar datele pentru cele două licee rămase par să contrazică acest lucru. S-a constatat că acești profesori de sală nu erau părtinitori. Da, dar în aceste licee, nu numai părtinirea profesorilor era zero, ci și decalajul de performanță dintre elevii evrei și creștini. Așadar, a existat doar o diferență între producții, au existat doar gimnaste mai rele, evreii, în care trebuiau să se confrunte cu prejudecăți. Acest indiciu, dacă nu o dovedește, dar, în orice caz, sugerează că părtinirea ar fi putut fi, de asemenea, responsabilă ca profeție auto-împlinită pentru proporția mai mică a dezavantajelor religiei evreiești la clasa de gimnastică, care a fost justificată de lag .

Se pare că acolo unde profesorul de gimnastică i-a presupus pe evrei să fie slabi cu mult timp înainte, au devenit și ei oarecum, deoarece au văzut zadarnicia eforturilor lor și și-au îndreptat atenția spre a răspunde la întrebări de actualitate ale fizicii atomice, mai degrabă decât să se întindă și au renunțat la concurs de gimnastică.

În lumina acestor rezultate, ce rost are o performanță olimpică bună pentru evrei? Examinând medaliile olimpice evreiești în comparație cu eșecurile corporale evreiești de zi cu zi, am reușit să aruncăm lumina asupra faptului că nu trebuie explicată performanța olimpică a evreilor, ci performanța lor de gimnastică. Ceva deosebit s-a întâmplat în gimnaziul liceelor: acolo evreii au trebuit să se ocupe și de imaginea comună a evreului slab muscular, sub forma prejudecăților profesorului. Astfel, performanța lor olimpică bună în comparație cu gimnastica lor proastă pare a fi o consecință a faptului că fanteziile despre inferioritatea corpului sportivului evreu pe terenul de sport nu le-ar putea împiedica succesul, deoarece succesul depindea doar de meritele lor, adică de antrenament, talent și, desigur, noroc. Acesta este modul în care spadasinul Endre Kabos sau luptătorul Károly Kárpáti au obținut aur în pădurea pavilionului zvastică la Jocurile Olimpice de la Berlin din 1936.

Observații de încheiere

Rezultatul final al cercetării mele nu satisface dorințele sufocante ale entuziastilor patrioți maghiari. În lumina soluției la competiția din gimnastică, se pare că succesul olimpienilor evrei nu a fost cauzat de dorința lor copleșitoare de maghiarizare. Dar favorizează și evreii mândri, deoarece nu s-a dovedit că evreii erau băieți mai duri decât alții. Ceea ce am găsit nu se încadrează în viziunea asupra lumii a compatrioților mei antisemiti. Acest lucru se datorează faptului că participarea olimpică evreiască nu pare să fie o preocupare mai mare decât era de așteptat și, prin urmare, antisemită, un câștig evreiesc excesiv. Concluzia mea, însă, este, cred, o veste bună pentru toți oamenii. Pe baza indiciilor, explicația plauzibilă pentru rezultatele olimpice evreiești este că corpul evreiesc era capabil să aibă exact același lucru cu cel al neevreilor.