SACRALITATEA ID-uluiХ; VASБRNAP, ЬNNEP, BЦJT,
ÎNCEPUTUL ȘI SACRALIZAREA LEBRBSZ

Nu putem vorbi despre acest subiect fără a clarifica conceptul sacru, sacru și prezența țărănimii noastre în practica religioasă. Arrúl, cum sacralitatea organizează timpul și spațiul.

În plus față de trecut, sacramentul zilei a fost asigurat prin masă și închinare. Deoarece acest act a fost vizitat doar de un public restrâns în a doua jumătate a secolului al XX-lea, rolul său a fost împins înapoi la diviziunea specială a săptămânii. Semnificația Liturghiei duminicale nu poate fi neglijată nici astăzi. Abia în 1945, confesiunile romano-catolice și greco-catolice au determinat de trei ori semnificația Zilei de Fier și a Sfântului prin procesiunea zilnică a bisericii. „De la închinarea de dimineață până la cel Mare, satul a trăit o viață comunală” (Bartha E. 1980: 45). În plus față de liturghia de dimineață sau „utrenyé”, preotul greco-catolic a participat la limba populară, iar romano-catolicii au luat parte la lituaniană. Deși acestea din urmă au fost vizitate doar de fete și femei, partea specială a zilei s-a încheiat pentru toată lumea și abia atunci au putut începe muzica și dansul. În mediul rural reformat, conform tradiției populare anterioare, a trebuit să fie „de două ori în casa lui Dumnezeu duminică” (Kiss L. 1944: 70). Aici, sculptura templului din sud a fost în mare parte pierdută după primul război mondial, iar sculpturile de dimineață au încetat să mai existe după cel de-al doilea război mondial.

Așteptările cu privire la practica religioasă, cum ar fi Liturghia, nu s-au aplicat în mod egal diferitelor grupuri din comunitate. Copiilor li se cerea cel mai strâns să participe la Liturghie și cel mai puțin de la bărbații tineri în vârstă de muncă. Cea mai complicată, ca soluție intermediară, admiterea în biserică a fost îndeplinită prin „admiterea în biserică” (Bartha E. 1980: 41).

Sărbătorile bisericești au fost împărțite în unități mai mici timp de un an și am fost înzestrați cu un conținut special care corespundea doar acelei perioade: „fiecare avea o atmosferă și un gust deosebit” (Petх M. 1984: 28). Acest lucru este valabil mai ales pentru sărbătorile catolicismului. În timp ce numărul de sărbători în confesiile noastre protestante „împreună cu ceremonia Paștelui este de-abia zece, pentru catolici este puțin mai mare” (Bartha E. 1989: 263). Numărul lor este mai mic, dar este mai discret și, prin urmare, „puterea de protest” a cultului este mai puțin importantă pentru protestanți decât pentru sărbătorile greco-romano-catolice (Nagy O. 1986: 498). Sărbătorile greco-catolice sunt, de asemenea, bogate în tradiții romano-catolice. În domeniul sărbătorilor am putut fi independenți de Biserica Romană din multe puncte de vedere. De exemplu, a doua și a treia zi a marilor sărbători sunt sărbătorite doar de Biserica Răsăriteană (Cserbбk A. 1986: 305).

În trecut, postul a fost aproximativ opusul sărbătorii, evidențiind următoarea bogăție festivă cu retragerile sale. „Totul a avut furia și renunțarea sa” (Vankun Dudbs J. 1976: 307). Postul a jucat un rol nu numai în sărbătoare, ci și în sacralizarea săptămânii. Încă nu este neobișnuit în rândul femeilor în vârstă să se abțină de la ezitare miercuri, pe lângă postul general de vineri și să mănânce doar de două ori pe zi.

maghiară

Avansarea individualizării, care este una dintre particularitățile importante ale secularizării timpului nostru, rupe legătura strânsă a sărbătorii cu trecutul. Sărbătorile (absolvire, ziua numelui) devin din ce în ce mai importante, acolo unde lipsește acest „fundament special” al sărbătorii (Detrichnй 1990: 234).

Pe lângă sărbători, prezența mai puternică a sacralității s-a simțit și în ritualizarea începuturilor și sfârșiturilor.

Prima femeie care a avut un copil a trebuit să fie condusă la templu, care era reglementat de ordonanțele bisericii: „Moașele sunt trimise la templu de către păpuși”. (Igal, Historia Domus 1866: 117.) În mediul rural catolic, acest obicei a fost numit inițiere, iar în practica greco-catolică și reformată a fost numită biserică. Înainte de război, am născut în continuare femeia care nu a reușit să facă acest lucru (Knйzy J. 1961: 16).

De asemenea, era obișnuit ca tânărul cuplu să meargă la biserică în prima duminică după căsătorie și nu au plecat nicăieri până atunci (Illyйs E. 1931: 45). Este, de asemenea, un obicei în mediul rural reformat că în prima duminică după nuntă, rudele au condus solemn noua femeie la noul ei loc în biserică. Acest eveniment este pe ъn. a fost îmbrăcată într-o rochie pentru care tânăra a primit o rochie specială (Lackovits E.?Lukács L.?Varrу Б. 1995: 25 ? 26).

Botezul, primul sacrificiu, căsătoria și confirmarea au fost, de asemenea, valori importante la începutul și sfârșitul copilăriei. Confirmarea a fost deosebit de semnificativă în mediul rural, iar confirmarea a fost sfârșitul copilăriei și începutul aderării coezive la biserică. Dintre greco-catolici, această semnificație socială a umorului lipsește, deoarece acest sacrament este luat împreună cu botezul (Bartha E. 1980: 65).

S-au făcut toate eforturile pentru a sfinți fiecare lucru nou, primul sau finalizat. În mediul rural catolic, bătrânii traversează adesea pâinea de câmpie cu dealul mic. Fetele au fost îmbrăcate mai întâi cu hainele noi în biserică. Este adevărat că am primit deja hainele noi pentru sărbătorile mai mari ale bisericii.

În multe țări era obișnuit ca prima pâine să fie pusă pentru săraci. În organizația protestantă, pâinea Euharistiei a fost făcută în prima zi a recoltei din grâul măcinat manual, care în unele regiuni a fost numit grâul aburit (Kiss G. 1937: 51).

Lucrurile „mai prusace” erau de asemenea considerate sacre. Era obișnuit ca toată lumea să-și consacre prima lucrare terminată. La sfârșitul țesutului de nuntă, produsele finite au fost „aduse în curți și trimise să sfințească preotul. Am sfințit punga și lumânarea cândva. ” De asemenea, comemorează un țăran care și-a consacrat noul său tractor (Lele J. 1970: 56).

Sfințirea bisericii a casei noi era obișnuită în mediul rural catolic. „Cel care a construit o casă nouă l-a anunțat pe preot pe cel care venise și a sfințit-o. S-au mutat abia mai târziu ”. Dacă acest lucru nu a avut succes, a fost trasată o linie în termen de un an de la construcție (Bartha E. 1989: 129). Au spus, de asemenea, „norocul unei case noi”, „lucrarea bine terminată” (Székely L. 1943: 5). La începutul anului școlar în greco-catolica Komlúsk, preotul îi binecuvântează pe copiii școlii.