Medicina în Evul Mediu - remedii și ierburi populare

În scrierea de astăzi, mă uit la trăsăturile generale ale vindecării medievale. S-ar putea să nu ne gândim nici măcar la concepțiile greșite din Evul Mediu, dar există mai multe practici în remedierea acestei ere care sunt încă o dată în perioada lor de glorie.

Medicina în Ungaria

Deși vechile tradiții au supraviețuit mult timp, creștinismul a adus o nouă întorsătură și în această zonă. Călugării s-au angajat și în vindecarea pacienților ca lucrare caritabilă. Cunoștințele lor s-au bazat pe rezultatele medicinei antice (în primul rând cunoștințele despre Hipocrate și Galeni), precum și pe experiența lor practică. Una dintre declarațiile lor actuale, anunțată în introducere, a fost că armonia trupului și sufletului este necesară pentru sănătatea ta. Prin urmare, era important pentru ei să hrănească nu numai sufletul, trupul - și invers, nu numai trupul bolnav, ci și sufletul.

Uneori, credinciosul foarte bolnav era vizitat de ei, dar de obicei pacienții vizitau mănăstirea. Un spital a fost construit de mai multe ori lângă mănăstire, unde pacienții puteau fi ținuți sub supraveghere constantă. În unele locuri a fost rezervată doar membrilor ordinului, dar în altele a fost posibilă și îngrijirea pacienților străini aici. Mănăstirea a dat și medicamentul: în grădină erau cultivate ierburi, cum ar fi salvie, lavandă și rozmarin, dar au fost colectate și plante din păduri și câmpuri.

Primii vindecători călugăriți au fost benedictini în Ungaria - de exemplu, personalul mănăstirii Pécsvárad a inclus 4 asistente și 6 băi. Pe lângă ele, desigur, și alte ordine se refereau și la îngrijirea și vindecarea pacientului. Ar trebui menționate aici ordinele spitalului care alăptau leproșii din Esztergom. Antonitii aveau spitale în Bratislava și Daróc. Apropo, existau și spitale regulate în Székesfehérvár, Csurgó, Oradea și Sibiu. Desigur, călugărițele se ocupau și de îngrijirea pacienților, la fel ca și clararisul, de exemplu. Activitatea de vindecare a fost susținută și de rege, au primit reduceri (Béla IV, de exemplu, a scutit spitalele de bortizat) sau li s-au dat proprietăți și băi. Prin urmare, primii medici au venit din rândul călugărilor. Făcuseră deja operații la acel moment. Acest lucru a fost interzis ulterior de ordonanțele bisericii. Interdicția a fost introdusă pentru a împiedica membrii clerului să pună în pericol viața umană.

Unele zone au fost seculare pentru restul lumii. Astfel, de exemplu, obstetricia a fost tratată doar de moașe. Preoții au dat consolare spirituală, o binecuvântare: a existat o binecuvântare specială pentru a facilita nașterea, pentru femeia care a născut, femeia care a născut după naștere și femeia care a mers la biserică pentru prima dată după naștere. Textul unei rugăciuni pentru a facilita nașterea poate fi găsit și în Codul Rugăciunii (1192-1195) - acest cod include și Cuvântul morții.

evul

Textul latin al rugăciunii din transcrierea de astăzi arată cam așa:

În numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt. Elisabeta l-a născut pe Ioan Botezătorul, înaintașul Domnului. Anna a născut-o pe Mary. Sfânta Maria l-a născut pe Mântuitorul lumii și Mântuitorul l-a crescut pe Lazăr și a spus:

Lazăr iese. Te oblig pe tine ca prunc, de Tatăl și de Fiul și de Duhul Sfânt, fie că ești băiat sau fată, fie viu sau mort, ieși afară, mă cheamă Mântuitorul. Sau lăsați copilul să iasă din voi, ieșiți, chemați pe Mântuitorul. Fii, fii, fii sănătos, amin, amin, amin. Și voi constrânge fetușii Elisabetei și nașterea ei și nu voi mai chinui pe robul Domnului. Hristos câștigă, Hristos domnește. Așa să fie, să fie, să fie. Amin.

[Lectură de György Korbuly]

Minuni și amulete

Exista și credința în vindecările supranaturale: puterea rugăciunilor, vindecările miraculoase, amuletele încă dădeau speranță bolnavilor. Există multe povești miraculoase de vindecare în legende: un motiv obișnuit este că la mormintele sfinților, pelerinajele, leproșii sunt curățați, șchiopii sunt vindecați, orbii încep să vadă din nou, surzii aud, durerea dispare, o lacrimă de Sf. Margareta. Am menționat și amuletele: Kálmán Könyves (1095-1116), de exemplu, purta un inel de protecție împotriva gutei.

III. În timpul domniei lui Béla (1172-1196), un număr mai mare de medici laici au apărut și în Ungaria. Și-au dobândit cunoștințele învățând din papirus și studiind în străinătate. Au vizitat în principal universități din Italia. Dar putem întâlni nu numai medici maghiari și străini în această epocă - desigur, în primul rând în vecinătatea curții regale sau a domnilor mai înstăriți. Regele și nobilii înstăriți au plătit bine medicii: au primit donații de proprietate, bani, iar preoții au fost ajutați mai târziu la un înalt rang bisericesc. Procedurile chirurgicale efectuate cu un cuțit și un fier de călcat strălucitor au fost efectuate de către o persoană separată. Au lucrat și în curtea regală, în armata blindată.

Diferite moduri de vindecare

Pe lângă cunoștințele antice (greacă, arabă), vindecarea cu ingredientele active ale plantelor, au fost preferate și alte intervenții. Astfel, mijloacele de vindecare erau chiar prescrierea unei diete speciale, vizitarea spa-urilor sau chiar tăierea vaselor de sânge. Disecția vasculară nu a fost întotdeauna considerată compatibilă cu demnitatea medicală, deci a fost efectuată în prezența unui medic sau, în alte momente, fără o persoană, separat de o persoană specializată în astfel de intervenții.

Una dintre metodele de diagnostic în acel moment a fost examinarea urinei - așa cum se arată în următoarea imagine:

Pe lângă acestea, medicina populară mai avea reprezentanți, desigur. În zonele în care medicii nu au ajuns acolo sau nu au avut bani pentru ei, astfel de vindecători au lucrat. Printre moașe, au fost și cei care au oferit alte sfaturi de sănătate celor care s-au apropiat de ele, nu doar asistate la naștere. Au existat, de asemenea, medici stomatologi nomazi, chirurgi de hernie nomadă, care au mers din țară în țară. De asemenea, vindeau ierburi. Dintre acești vindecători inculti, ciudățenii erau de asemenea frecvente. Datorită sfaturilor incompetente și vindecărilor superstițioase, putem întâlni asemenea figuri în procesele de vrăjitoare.

Plantele au jucat un rol important în vindecare, indiferent dacă erau profesioniști instruiți sau medici populari - au folosit și minerale și substanțe de origine animală. Ierburile au fost inițial cultivate și colectate de călugări. Unele fabrici au fost procurate prin intermediul comercianților străini, în primul rând prin intermedierea italiană.

Ierburile

Examinând istoria grădinilor mănăstirii, Sfântul Benedict și regula sa sunt inevitabile. Când Benedict a ajuns la Monte Cassino în 529, a găsit acolo o zonă mlăștinoasă, afectată de malarie. Cu toate acestea, pe dealul înalt de 519 metri deasupra orașului Cassino se afla sanctuarul Apollo în timpuri străvechi, iar mai târziu aici a fost cultivat un pământ bogat fertil. Mănăstirea Sfântul Benedict a fost înconjurată de un zid și a început și refolosirea terenului. În interiorul zidului, conform Regulei, se aflau următoarele: apă, moară, grădină, diverse ateliere. Regulamentul prevedea și munca fizică zilnică. Cultivarea grădinii a devenit astfel o activitate care atinge un echilibru între munca mentală și cea fizică. Grădina a apărut și în lucrări spirituale, întrucât biblioteca mănăstirii conținea, pe lângă Biblie și lecturi spirituale, cărți despre horticultură și agricultură de la autori antici. Odată cu apariția și răspândirea altor ordine monahale, în alte părți ale Europei au apărut și mănăstiri, grădini mănăstirești, biblioteci monahale și medici monahi.

Grădinile monahale au, de asemenea, un antecedent anterior, care poate fi găsit în cultura grădinii din imperiile antice. Pe lângă utilitatea lor, aceste grădini aveau și un sens simbolic care nu dispărea fără urmă. Cu toate acestea, creștinismul a luat o întorsătură, a umplut sensul grădinii cu un nou conținut sacru și, bineînțeles, le-a adaptat în mod formal propriilor posibilități și scopuri. Grădina simbolizează, de asemenea, Paradisul pentru creștini, la fel ca și pentru vechii perși. Au supraviețuit cele patru diviziuni ale grădinii, care existau deja în grădinile vechi indiene și arabe, dar în grădinile monahale cele patru diviziuni nu mai simbolizează nu numai cele patru elemente sau patru ecuator, ci și cei patru evangheliști.

Proiectarea grădinii a fost astfel determinată de semnificația sa simbolică. Grădina este, de asemenea, un simbol al stării paradisului și a existenței omului pe pământ. Astfel, poate fi conectat la terestru și supranatural în același timp. În mănăstirile mai multor clădiri, fiecare clădire avea propria grădină. De exemplu, pe lângă apartamentul spitalului/medicului, au fost cultivate ierburi. Pe lângă ierburi și condimente, grădinile mănăstirii mai aveau livezi, legume și viță de vie. Mai târziu, pe lângă plantele utile, odată cu apariția cultului florilor, florile au fost plantate și în grădină - cele două simboluri ale lui Hristos, crinul și trandafirul, au fost deosebit de populare. Deci, aceste grădini s-au schimbat și ele în timp. Grădina mănăstirii Majk din ordinul camaldolez, de exemplu, poartă deja urme din epoca barocă.

Pe lângă soiurile autohtone, putem găsi plante introduse de modele străine și călugări din străinătate. Lavanda, salvia, rozmarinul, cimbru, oregano sunt materii prime pe care încă preferăm să le folosim ca ierburi, dar erau deja piese distincte din grădinile și medicamentele mănăstirii medievale.