Pace cu noi Zoltán Halasi Erika Csontos a vorbit cu eLitMed

Zoltán Halasi a devenit cunoscut și recunoscut ca poet, eseist și traducător. Chiar și jurnalismul său a indicat interesul său răspândit pentru diferite culturi și apoi a început să scrie proză cu o întorsătură neașteptată. Și mai neașteptat, această proză a evocat cultura evreiască scufundată din Europa de Est. Apropo, i s-a oferit o traducere a unui poem holocaust în limba idiș de către un poet evreu polonez. Cântând despre poporul evreu exterminat o poezie de o mie de rânduri raportează despre soo din perspectiva victimelor, poezia a fost scoasă din contrabandă dintr-o tabără de tranzit în mânerul unei valize. Proza Holocaustului lui Zoltán Halasi, Drumul către cerul gol a apărut într-un volum cu traducerea poeziei în 2014. De atunci a publicat un volum revoluționar de poezie „nouă” (Bella Italia, 2016) și o dramă formativă (În numele oamenilor, 2018). Un detaliu al dramei - Pacea cu noi - a fost prezentat la FÉM în 2019 ca parte a unui spectacol de lectură.

„Care este cel mai important lucru pe care trebuie să-l spunem despre Jichak Katzenelson.”?
- Și-a scris poezia Cântecul poporului evreu exterminat într-un lagăr de tranzit din Franța, știind o moarte sigură, timp în care aproape toți fuseseră uciși. În cele din urmă a ajuns la Auschwitz, în ziua sosirii sale, 1 mai 1944, a fost trimis la benzină.

- Eszter Vilmos, recenzorul Jelenkor, menționează „vocația de sacrificiu” Drumul către cerul gol, deoarece ați petrecut ani de zile cercetând, citind resurse în multe limbi. „Nu cred că este o exagerare să numesc mulți ani de activitate științifică și artistică a lui Halasi o ceremonie de sacrificiu”, spune Gábor Zoltán în critica sa de apreciere. Ai învățat idișul de dragul poeziei.
- Intr-adevar. Tonul tulburat al textului original, Reformatorii din secolul al XVI-lea, cântecele cronicate, în unele locuri Chiar doare Așa am reușit să-i redau dicțiunea sa poetică care amintește de Attila József și Heine în altă parte. Nu ar fi trecut de la un limbaj intermediar. Observ că poetul idiș a ajuns în mod conștient la această tradiție, tradiția evreiască a dolului comunitar poetic.

- În același timp, criticul András Zoltán Bán a simțit că poezia, scrisă pe baza idealurilor literare din secolul al XIX-lea, seamănă oarecum cu un „sul de la Marea Moartă”. János Térey a apreciat și proza Holocaustului și poeziile din partea a treia a volumului: el vorbește despre „Atlantida evreiască scufundată” în aprecierea cărții tale. Ai tradus poezia, dar te-ai desprins și de ea. Cum s-a născut Calea spre Cerul Gol? Care a fost obiectivul tău principal?
- Găsiți cuvinte și genuri demne pentru cea mai umilitoare „tradiție” din Europa: acuzații împotriva evreilor, prejudecăți, genocid. În opinia mea, istoria evreilor aruncă o lumină extrem de ascuțită asupra trăsăturilor de castă, tâlhărie și risipitoare ale culturii noastre europene. De asemenea, am descoperit că evreii din Europa de Est au încercat să țină pasul cu modernizarea europeană, nu numai individual ca antreprenori capitalisti, de exemplu, ci și-au dorit să se definească ca o comunitate între națiuni. Un fel de reformă culturală a avut loc în rândul evreilor vorbitori de idiș la începutul secolului al XX-lea, care s-a încheiat cu shoah. Evreii polonezi au creat literatura seculară modernă, care a fost totuși îngropată permanent de distrugerea totală a comunității.

- Unul dintre capitolele tale în proză este despre sinagogile de fază ale unui istoric de artă, celălalt despre poezia idișă a doi scriitori evrei contemporani și al treilea despre etnografia evreiască din Polonia din perspectiva folcloristului. Oriunde vorbiți despre formele colective de cultură, de ce?
- Cultura este rezultatul muncii comune a generațiilor. O comunitate distrusă aduce cu sine mormintele, culturile emoționale și fețele culturale create cultural de multe, multe generații. Împreună cu hardware-ul operatorului, software-ul dispare de asemenea pentru totdeauna. Dintr-un dinte supraviețuitor, întregul corp uman, poate chiar dieta sa, poate fi acum reconstruit pe baza ADN-ului, dar spiritul său, lumea sa de sentimente, sistemele sale de relații nu sunt foarte mult. Europa a devenit mai săracă odată cu exterminarea iudaismului. Deși oamenii de astăzi nu au niciun sentiment de lipsă pentru că sunt ocupați cu prezentul lor, am încercat să înviu ceva din ceea ce se pierde cultural.

- Da, am abordat acest subiect mai detaliat înainte, Literan Cartea ta descrie și fenomene șocante, cum ar fi economia ghetoului, contrabanda, foamea în masă sau mecanismul socio-psihologic al selecțiilor.
- Ghetoul de la Varșovia a fost o societate umană din care s-au luat constant condițiile de bază ale existenței. Mâncare, igienă, cultură, bani, liberă circulație. Până când a fost dus la Treblinka, o mică parte din comunitatea evreiască a putut lucra ca sclavi în unitățile militare germane în condiții destul de primitive. Pentru a nu muri de foame, fiecare a vândut ceea ce avea: bunurile puteau fi cumpărate de populația poloneză pentru o pungă. Acești bani au fost folosiți pentru a face contrabandă cu mâncarea. Blana a fost colectată de naziști într-un decret, astfel încât evreul să nu se încălzească dacă soldatul german ar îngheța pe front. Locuitorii municipiului polonez, pe de altă parte, nu au scos gunoiul din ghetou ... Și, deși oamenii au căzut, și-au organizat propriile mici plante subterane, școli, bucătării sărace, concerte, baby-sitting - majoritatea nu și-au pierdut solidaritatea.

„Aceasta este una dintre particularitățile părții de proză a Drumului spre cerul gol: că pentru aceasta ați căutat și ați găsit forme literare care erau aparent documente, dar de fapt le-ați scris. Interviuri, sondaje statistice, studii regulate, minute pot fi citite în carte, dar toate sunt extrem de lizibile.
„Scopul meu era să prezint, prin mijloace literare neobișnuite, întotdeauna prin comunitate, un serviciu interesant: da, a existat eroism uman și în această situație bătută, și anume în viața de zi cu zi, în lupta zilnică pentru supraviețuire. În îngrijirea copiilor, familiei, săracilor, celor flămânzi. Deoarece comunitatea evreiască, sortită distrugerii, nu și-a pierdut fața umană, nu a devenit un „popor de oi”, așa cum s-a spus despre ea de atunci. Dar, la fel ca partea întunecată, egoismul, colaborarea, „dacă pot să scap” face parte din Holocaust.

- Există o mulțime de exemple în acest sens, înghețând logica selecției Katlan in acest capitol. Deosebit de puternice sunt vocile și chiar capitolele care uneori se blochează în proză scrisă din perspectiva victimelor, care reflectă și perspectiva naziștilor.
- Cucerirea războiului, cucerirea aduce profit suplimentar: pentru asta servesc armamentele, pentru asta sunt necesari banii, proprietatea evreiască este necesară pentru asta. De când îl iau de la „diavol”, sunt un erou, nu un păcătos. De aici, este doar un pas pentru a curăța societatea de „dăunător”. Poporul german nu era rău. Naziștii l-au frământat, au făcut din poporul german o mașinărie ascultătoare. Capitolele despre bani, rasism și ofițeri de poliție care au fost transformați în „ucigași” în timpul orelor de lucru sunt amprente ale acestui proces.

- Am auzit că cartea ta este tradusă în engleză.
- Anna Bentley lucrează eroic la asta. Aș fi foarte fericit dacă ați putea ieși din mica piață maghiară în anglo-saxon. Dar, din moment ce fiecare capitol din Drumul către cerul gol are un gen și un ton diferit, nu este posibil să se deducă întregul.

- Preferatul meu, dacă puteți spune asta, este deja menționat Fugă capitol, în care detalii din ce în ce mai noi ale poveștilor copiilor fugiți apar într-o anumită ordine în serie, precum ascunzișuri.
- De aceea, titlul său a devenit Fugă.

- Aici se pare că încercați să fiți corecți și cu polonezii, deoarece niciun copil evreu nu ar fi supraviețuit dacă populația poloneză nu ar fi ajutat.
„Așa este, dar mai observ că ajutorul nu a fost luat de la sine.” În această tristă poveste, eroii sunt excepțiile, majoritatea cedează violenței, urmează constrângerile supraviețuirii. Văd istoria, inclusiv Holocaustul, ca pe un produs uman și nu cred că o carte despre asta poate face fără un indiciu de ironie. De altfel, și Tamás Vekerdy a salutat cu entuziasm acest lucru în scrisoarea sa către mine. De fapt, pentru el, tot acest text în proză a strigat cumva după o etapă.

- E cu adevărat surprinzător. De altfel, ironiei tale i s-a dat o sumă mai mare în jocul tău monstru În numele oamenilor. Despre ce vorbea?
- Am fost însărcinat să scriu o dramă despre curțile oamenilor. Dar cererea nu era pentru un text atât de mare, ci pentru o bucată de document care putea fi realizată cu ușurință într-un spațiu mic.

- Rezultatul final este totul, în afară de drama documentară. Printre personajele care păreau în viață se aflau îngerii din Ungaria Mare, Sfânta Coroană și bazinul carpatic în sine. Ce înseamnă curtea populară pentru tine ca atare?
- Totul din această piesă este mai mult decât el însuși. Curtea este o metaforă a unei populații care rătăceste între lumea veche și cea nouă și, desigur, cedează. În timp ce condamnă sistemul căzut și se adaptează la nou, el mărturisește și neagă simultan propriul său trecut.

- Un extras compact din drama - Pace cu noi - a fost prezentat într-un spectacol de lectură în 2019.
- Ansamblu casual interpretat de profesioniști și amatori mixt.

- Ați ales în principal scene Trianon pentru această versiune. De ce?
„Când am scris piesa, nici măcar nu m-am gândit la aniversare. Trianon simbolizează sistemul Horthy. Rezultatul Trianon este revizuirea, revizuirea este ocupația germană, deportările și regula săgeții. Trianon este potrivit pentru noi să simțim o schimbare de regim în Ungaria.

"1945, când tribunalele populare s-au ridicat?" Sau una ulterioară? Se repetă de mai multe ori în piesă: „Chipurile trecutului strălucesc prin noi”.
- Da. Istoria este ca un pictor vechi: glazurează - aduce straturi noi și noi la imaginea unei comunități, ultimul este cel mai bine văzut, suprafața, dar efectul general este întotdeauna eliberat împreună.

„Încercați să modelați evoluția, mai mult din istoria secolului al XX-lea. Una dintre cele mai șocante scene este convocarea terorii roșii și apoi a celei albe. Nu simți pericolul de a estompa cele două tipuri de teroare?
- Alcaliul este deja rece, acidul este deja. Aceste două grupuri de violență pentru mine sunt simetrici, ca să spunem așa, gemeni dramaturgici. Dar piesa este despre vocile noastre, nu despre fapte istorice.

- De aceea sunt atât de multe citate în el? Parafrazele Petőfi, Vörösmarty, Ady sau Weöres încrucișează resturi înot și, într-un punct important, Tandori Nemuritorul rând dublu al drumului Damasc. „Acum, când, ca întotdeauna,/a sosit timpul.” Retorică politică veșnic verde?
- Poezia ridică politica de la mlaștină la lumea plutitoare a marionetelor miraj. Ceea ce se întâmplă este ceea ce se întâmplă, conștiința noastră publică urcă întotdeauna o dimensiune. Inocență și iresponsabilitate în casa unui copil. Citate cunoscute ajută la ascunderea acestei contradicții absurde.

„Am discutat odată despre drama ta, de Elfriede Jeline, întrucât ai tradus opt lucrări ale autorului laureat al Premiului Nobel într-un mod virtuos. Nu îi poți nega inspirația. Am citit a treia versiune rescrisă de la lansarea dramei tale. De ce ai simțit nevoia de rescriere din ce în ce mai mare?
- Pentru a fi mai prietenoși cu publicul. Această dramă, bazată pe jocuri de cuvinte, muzică lingvistică și eroi non-individuali, este străină de tradiția teatrală maghiară.

- De ce nu vă conformați tradițiilor noastre?
- Tradiția trebuie reînnoită. Nici drama mondială a lui Madách nu a ieșit din teatrul intern.

- În ce direcție inovați?
„Vreau să arăt cumva că suntem cu toții alcătuiți din voci diferite”. Trăim ca membru al corului și răsunăm stereotipuri. Paşnic.