Plângerile lui Ieremia 2/3.

Nu-i place numărul de povești oribile spuse de Midrash. Acestea, pe baza conținutului lor și a altor caracteristici, mărturisesc epoca cuceririi romane. Altfel, dacă Scripturile Ieremia nu ar fi menționate în fiecare dintre povești, ele nu ar putea fi legate de distrugerea primului Sanctuar.
Există, de asemenea, narațiuni care evocă distrugerea în Midrash, care, chiar și pentru un cuvânt sau o jumătate de propoziție, provin din Scripturi complet diferite. O astfel de poveste este despre o femeie foarte bogată care a fost soția unui mare preot. Doamna era curioasă de modul în care soțul ei acționa ca mare preot, așa că a vrut să viziteze Sanctuarul și, astfel încât să nu trebuiască să meargă în pustie, un covor a fost așezat pe drumul pe care a mers ...
Eliezer ben Cadok, sub jurământ, că această femeie, după ce romanii au luat orașul, a târât-o de păr de la Ierusalim la Lod și l-a citat pe Moise, care a avertizat oamenii din Deuteronom că nu vrea să atingă pământul cu nici picioarele lui ”(Dvárim 28,56)
Scripturile îl citează în repetate rânduri pe Ieremia însuși, care în orașul asediat era preocupat de pocăința oamenilor - în zadar, desigur.

Potrivit unei

În momentul distrugerii celui de-al Doilea Sanctuar, a avut loc următorul incident:
Împăratul Vespasian, tatăl lui Tit, a început asediul Ierusalimului, dar Tit a încheiat-o, care, după ocuparea Orașului, a trimis trei bărci la bordelurile romane - toți copiii familiilor bogate din Ierusalim. Când și-au dat seama ce soartă îi aștepta, bărbații au decis să se sinucidă. În săvârșirea acestei fapte, ei s-au întărit cu diferite versete biblice. Și în timp ce se aruncau în mare, se auzea un glas ceresc, care evoca un poem al lui Ieremia. „Îi jelesc pe aceștia, cu ochii plini de lacrimi ...”

„Mângâierea este departe”
Consolând, în ebraică: menachem. Potrivit unei opinii din Talmud, numele viitorului Mesia va fi Menachem ben Hizki. (Sanhedrin 98b) Potrivit Talmudului din Ierusalim, Mesia s-a născut în ziua în care Templul a fost ars ...

„Acasă ca moartea”
În timp ce decesele provocate de arme se ascund pe străzi la fiecare pas, ele își iau victimele sub formă de foame și epidemii în case. „Acasă, diferiți dăunători, spirite rele și mesagerii morții se înfurie, în timp ce afară, sabia inamicului își ia victimele”, Rási. Acest verset este foarte în concordanță cu zicala mozaică „Afară este arma care ucide, înăuntru este teroarea”. (Deuteronom 32:25)


„M-au auzit suspinând, dar nu am nicio mângâiere. Toți dușmanii mei au auzit necazurile mele și s-au bucurat că ai făcut asta și ai adus ziua pe care ai stabilit-o. Lasă-i să meargă ca mine! Fie ca toată răutatea lor să vină înaintea ta și să le trateze așa cum m-ai purtat pe mine din cauza multor mele păcate! Cu siguranță suspin foarte mult și mă doare inima. ” (Ibid. 21-22)
Midrașul este o mustrare gravă la gura poporului evreu. Destinatarul plângerii este Eternul însuși. „Ai făcut, m-ai făcut să fiu izolat de națiuni, ca nimeni să nu se miluiască de mine. Nu ai prescris în Tora că nu trebuie să te căsătorești cu ei? Nu mi-ai spus să nu-ți dau fiica fiului tău și să nu o duc la fiul tău? Dacă am avea o relație căsătorită, n-ar avea milă de fiicele lor, nepoții? Drept urmare, ai făcut-o, tu ești cauza situației noastre imposibile! ” (Midras raba, Echa, 1,58)
Acest argument este atât de convingător încât Eternul nu poate să nu aibă milă de poporul său ...

Un comentator medieval al Torei mărturisește că „podoaba lui Israel” nu este altul decât Tfillin, în care este scris: „Cine altcineva este ca poporul tău, Israel, singurul popor de pe pământ”. (Bráchot 6a) Când evreii au părăsit calea Torei - și au încetat să mai respecte poruncile tfillinului - Eternul, ca să spunem așa, și-a aruncat propriul tfillin ... (Rokách)

„În căldura mâniei sale a zdrobit puterea lui Israel”.
Știm din Midrash cum s-a întâmplat acest lucru:
„Când inamicul a invadat Ierusalimul, mulți, mulți mii de evrei, captivi în mâinile lor, au fost luați captivi. El a spus Eternului: M-am angajat "Sunt cu ei în suferință" (Psalmi 91:15), iar acum suferă în robie, iar eu? La aceasta, Însuși Eternul și-a legat spatele drept, ca și cei care intră în robie ”. (Comentariul lui Midrás Échá Éc Joseph)

„Grădina” se referă la țara dezrădăcinată (Sanctuarul?), Care este ca o grădină de legume uscate de un canal de irigare dărăpănat. (Lekách Tov). El citează un alt Adam din Midrash, care a fost și el alungat din Grădina Edenului pentru păcatele sale.
„Regele” și „preotul”, potrivit lui Midras, sunt Zedechia, ultimul rege al lui Israel și Sraya, marele preot. Ambii au fost exilați în Babilon de Nabucodonosor, doar că au stat pe rege peste lege și apoi au fost orbiți.

Și aici, Daat Micah face o paralelă între anumite expresii ale Plângerilor și avertizarea lui Moise, pe care a consemnat-o la porunca lui Dumnezeu, pentru a servi drept amintire evreilor despre ceea ce li s-ar întâmpla dacă poruncile nu ar fi respectate. . În cuvintele profetului, o mie de ani mai târziu, împlinirea avertismentului lui Moise este uimitoare:
„Jesurun obez, dat afară din ham - te-ai îngrășat, gras, slab! - și l-a părăsit pe Dumnezeu, creatorul său, lăsându-și stânca mântuirii. Era iritat de zei străini/enervat de urâciuni./El l-a văzut pe Etern și l-a urât pe el/pe fiii și fiicele sale în supărarea lui/și a spus: Îmi voi ascunde fața de ei,/voi vedea care va fi sfârșitul lor?/Este o generație instabilă/fii în care nu există credință./Irit un popor care nu merită nimic,/Îl enervez cu o națiune supusă./Căci focul arde de mânie/arde până la fundul iadului,/digeră pământul și roadele lui,/am pus picioarele munților pe foc./Le pun pericol,/săgețile mele se împrăștie asupra tuturor,/sunt chinuiți de foame, febra îi digeră,/și moartea amară .../arma ucide afară,/teroarea este înăuntru:/atât tineri, cât și fecioare/sugari și bătrâni Deuteronom 32: 15-25)


„El a neglijat (a disprețuit) altarul Eternului, a renunțat la sanctuarul său, și-a așezat palatele înconjurate de ziduri în mâinile dușmanului; erau zgomotoși în casa Eternului ca de sărbători ”. (Ibid. 2.7)
Potrivit Torei Tmima, Profetul folosește doi termeni neobișnuiți pentru a sugera că a urât (disprețuit) altarul cu Realitatea Eternă, ceea ce a oferit o oportunitate pentru păcat în așa fel încât să creadă că victimele îi vor proteja de pedeapsă.
În ceea ce privește difuzorul, se referă la dușmanul care, în bucuria lor de a lua Ierusalimul, considerat a fi de neînțeles, îl blestemau și blasfemiau pe Dumnezeu. Apropo, mai mulți înțelepți Midrash cred că acest lucru a cauzat căderea lui Babel mai târziu.

Porțile Sanctuarului, în timp ce aduceau un omagiu chivotului legământului, nu au căzut în mâinile dușmanului ca răsplată, ci s-au scufundat în pământ. (Midrash) Apropo, sicriul și porțile aveau aceeași înălțime (10 coți), așa că sicriul nu se putea încadra pe ele, numai atunci când Solomon s-a rugat și, în memoria tatălui său, David, a cerut să-l lase să intre. … Porțile „s-au despărțit” (Midrash). Raba)
Din moment ce regele și liderii săi sunt exilați - așa că Rashi - nu este nimeni care să învețe poporul Tora. Obiectul inversează această logică că au fost exilați tocmai pentru că nu au păstrat Torah ...

Midrash nu este despre carne crudă de iepure, ci doar vorbește despre „când Zedechia s-a răzvrătit împotriva lui Nabucodonosor (găsit și în Cronici 36), Nabucodonosor a venit la Antiohia și întreaga Sinedrie s-a retras pentru a-l asigura de închinarea la împărăția evreiască. Când a văzut că oamenii care mărșăluiau în fața lui erau bătrâni venerabili, i-a plantat pe toți pe scaune împodobite și le-a cerut să traducă și să-i explice Tora. Când au ajuns la capitolul Jurămintele, regele a întrebat dacă există o modalitate prin care cineva să-și anuleze jurământul? Ei au răspuns, de asemenea, că înțelepții evrei, pe baza Zilei Recunoștinței, au posibilitatea de a face acest lucru. Apoi, regele s-a enervat, spunând: Se pare că voi ați fost cel care l-ați eliberat pe Zidkiyahu din jurământul de credință față de mine și i-ați permis să se revolte împotriva mea. De asemenea, i-a aruncat de pe scaunele împodobite ... ”Midrash crede, de asemenea, că acești bătrâni cumsecade au fost târâți legați de cozile de cai de la Ierusalim până la Lod ...
(Nu se poate exclude faptul că acest obicei își are originea în romani, precum răstignirea, proiectat doar de Midrash în epoca babiloniană.)

Potrivit lui Rasi și Alsech, profetul întreabă disperat, cum este suferința evreilor? Un înțelept Midrash reflectă asupra lui Dumnezeu care a pus această întrebare „cu cine (cu ce) să fiu comparat?” căci cu cine, cu ce oameni a făcut atât de bine, ca și cu evreii? La urma urmei, nu pot fi comparați cu alții: sunt credincioși Torei și lui Dumnezeu, în ciuda atâtor suferințe și căderi.!

Profetul plânge și el, nu este suficient ca „frumusețea acestui oraș care s-a spus ...” să fie perfectă, acum se află în ruine și locuitorii săi răpiți sunt batjocoriți și disprețuiți ... (Lechem Dimá)
În Jochanan, Simon, deși se referă la Jochai, susține că a existat o parte separată în exteriorul Ierusalimului, unde toată lumea ar putea face tot felul de calcule, pentru a nu conta în Ierusalim, ceea ce ar putea fi enervant, și asta nu ar trebui să se întâmple acolo, ca oraș în sine „Bucuria întregului pământ”. (Midrás Echá raba 2.19 și Smot raba 52)
THE. Mirkin, în explicația sa despre Midrash, presupune că a existat o anumită clădire cu cupole, cu diverse calcule pe de o parte și liste de prețuri pe de altă parte, ceea ce a făcut lucrurile mai ușoare pentru comercianți. S-a presupus că era un fel de piață de valori. Potrivit unei a treia surse (Psziktá rába 41), cartierul de afaceri se afla în afara orașului, ei locuiau doar în interiorul orașului ...


„Inimile lor au strigat către Etern; Zidul castelului fiicei Sionului curge ca un pârâu zi și noapte! Nu te liniști, nu-ți liniști ochii! Ridică-te, tânjește-te noaptea, la începutul patrulelor! Revarsă-ți inima ca apa înainte de culoarea Eternului! Ridică-ți mâinile spre viața copiilor tăi care sunt flămânzi la fiecare colț de stradă. Uite, Doamne, și vezi cui ai făcut asta! De ce trebuie femeile să-și mănânce copiii, bebelușii lor dragi?! De ce sunt uciși preotul și profetul în sanctuarul eternului?! ” (Plângeri 2.18-20)
Zidul castelului, după unii, simbolizează Comunitatea Israelului, alții după arhanghelii Mihail și Gavriil, care păzeau zidurile Ierusalimului. O legendă cunoscută susține că Zidul Plângerii (Kótel), care este singura parte intactă a zidului castelului de pe dealul bisericii, a facilitat distrugerea lui.
De ce fiica Sionului trebuie să-și plângă situația tristă? Pentru că nu trebuie să suporti suferința, trebuie să cerșești o îmbunătățire a destinului tău. THE "Ridică-te și geme în noapte" Potrivit lui Jonathan, înseamnă că oricine trăiește în gală ar trebui să se ridice noaptea și să învețe Liturghia. Studiind Tora noaptea, adaugă Alsech, stârnește mila și simpatia lui Dumnezeu pentru Israel.

Fiica Sionului, adică Ierusalimul, „cedează” chemării profetului și mustră Providența: Iată, Doamne, cu cine ai făcut asta? El menționează în primul rând cea mai cumplită, distrugerea pruncilor, de parcă ar fi uitat că primul Sanctuar a pierit din cauza idolatriei și a altor păcate.
În legătură cu aceasta, există o poveste în Midrash despre un evreu bogat pe nume Doég ben József care a murit, iar văduva lui măsura zilnic cât de mult crescuse și prosperase copilul lor. În proporție cu aceasta, el a donat în favoarea Sanctuarului. Dar în timpul asediului, când era deja o mare foame, femeia însăși a mâncat copilul ea însăși. Iată ce se aplică mustrarea lui Ieremia:"De ce ar trebui să mănânce femeile ...?"
Dáát Mikrá observă că acesta a fost momentul în care avertismentul lui Moise a fost îndeplinit: „... Să mănânci rodul pântecelui tău, carnea fiului tău și a fiicei tale ... în timpul asediului și al necazului” (Deuteronom 28: 53-54)

„Copiii și bătrânii se întind pe străzi și pe pământ. Fecioarele și tinerii mei au căzut dintr-o armă. Ai fost ucis în ziua mâniei tale, ai fost sacrificat fără milă. De parcă ar fi o vacanță, mi-ai convocat minunatele vecine de pretutindeni. Nimeni nu putea scăpa în ziua mâniei Eternului, nimeni nu putea scăpa. Pe cei pe care i-am prețuit și i-am crescut, dușmanul meu a făcut-o. ” (Ibidem 2.21-22)
Potrivit lui Ionatan, semnificația ultimelor două propoziții este: „Proclamați libertatea poporului vostru, Israel, prin Mesia, așa cum ați făcut-o atunci, prin Pesah, Moise și Aaron”.
Potrivit unei alte interpretări, jelitorul îl blestemă pe dușman și îi cere lui Dumnezeu să aducă tot răul dușmanului său, să-i distrugă, însă interpretarea textuală (psát) a Scripturii nu indică însă această direcție.