Rolul simbolurilor și ceremoniilor în viața omului modern eLitMed

Următorul studiu a fost pregătit ca disertație finală a pregătirii postuniversitare de igienă mintală a Universității Kossuth Lajos din Debrecen. Astfel, cel puțin în introducere, poartă cu sine caracteristici care rezultă din această abordare necesară, dar naturală, de igienă mentală. Dar în viitor, pe baza abordării sale interdisciplinare - deoarece folosește rezultatele etnografiei, antropologiei culturale, lingvisticii, cercetării miturilor și simbolurilor, istoria religioasă, arheologia - a stabilit o viziune în unitatea din ce în ce mai necesară pentru a-și îndeplini abilitățile și posibilitățile umane. .

La început, se părea că după ce gândirea științifică a devenit dominantă, abordarea mitologică a vieții de zi cu zi și-a pierdut semnificația în viața societăților umane. Iluminismul și apoi pozitivismul, pentru că nu-și înțelegeau valorile, au privit în jos la „înălțimea” științei, au degradat-o la nivelul obiceiurilor superstițioase și apoi au exilat, au abolit formele mitologice și religioase care au consacrat experiențele umane milenare și i-a înlocuit cu o nouă credință în știință. a oferit credință în calea cognitivă care a oferit un remediu pentru toate necazurile omenirii, într-o explicație a lumii care a răspuns la toate întrebările.

Extraterestrul unilateral care a predominat mult timp ca o trăsătură a cunoașterii științifice a început să dispară abia în ultimele decenii ale secolului trecut, prin îndreptarea către lumea interioară a omului în loc de către lumea exterioară, folosind metode tipice altor discipline . Atunci când comportamentul și mintea, adică procesele mentale, au început să fie studiate prin metode științifice, cercetătorii au fost ghidați de două obiective - pentru a le spune simplu - să învețe despre conștiința umană și să vindece în mod eficient tulburările și bolile minții. Cu toate acestea, pe parcursul a câteva decenii, a devenit clar că metodele dezvoltate de psihologie și psihiatrie nu sunt suficiente sau s-au dovedit a fi rare în menținerea sănătății conștiente a omenirii, deoarece prevenirea trebuie să joace cel puțin la fel de mult în acest sens. Printre altele, igiena mintală s-a născut ca o disciplină nouă, aplicată, prin asumarea acestei sarcini.

Menținerea sănătății conștiente a omului a devenit extrem de urgentă tocmai în urma proceselor care s-au desfășurat cu câteva sute de ani mai devreme. Ca urmare a schimbărilor economice care au adus și au folosit rezultatele descoperirilor științifice, au avut loc și schimbări semnificative în societate. Nici rearanjările sociale nu au lăsat neatinsă conștiința individului care alcătuia societatea. Sănătatea conștientă a unui membru al societății nu poate fi separată de sănătatea societății în ansamblu. Dezintegrarea valorilor tradiționale, lipsirea rădăcinilor, înstrăinarea - acestea au devenit cuvintele cheie ale timpului nostru. În ajunul mileniului al treilea, omenirea se confruntă cu o criză gravă, în ciuda ritmului său amețitor de civilizație și dezvoltare tehnică și a iluziei sale aparent încântătoare, cuprinzătoare.

Oamenii s-au născut în tradiție în trecut, deoarece experiența, care se rezumă la cunoștințele necesare pentru a naviga în lume, a fost transmisă din gură în gură de milenii, sau chiar de la mișcare la mișcare în comunitățile înguste. Regulile nescrise ale ordinii tradiționale au fost înregistrate în timp, iar apoi au fost descrise și cunoștințele acumulate în aproape toate domeniile culturii. Tradiția, metoda anterioară și rolul transferului, a fost preluată treptat de alte metode, în principal învățământul școlar, care a devenit obligatoriu și universal. Cu toate acestea, încă de la început s-a concentrat doar pe cunoștințe care pot fi dobândite și utilizate în lumea exterioară, neglijând puterea inerentă relațiilor umane, și mai ales în orientarea către lumea interioară a conștiinței. Astfel, odată cu desfășurarea civilizației umane moderne, puterea tradiției de a crea un mediu anterior definitor, protector și în curs de dezvoltare s-a slăbit. Odată cu dezintegrarea comunităților tradiționale și schimbarea extrem de rapidă a formei de viață, situația individului, care a devenit un ratat în lumea neconvențională, s-a schimbat și ea radical.

Cu toate acestea, schimbările au ridicat necesitatea și apoi oportunitatea de a lua contramăsuri. Agonia naturii subjugate, dizarmonia omului și a mediului său, nevoia de a crea armonie, potopul de informații pentru a se concentra asupra esenței, nelegiuirea dorința de a cunoaște legile eterne, accelerarea lumii de a se calma, aprovizionarea pentru căutare, superficialitatea pentru aprofundare, ochiul pentru satisfacerea liniștii viziunii interioare, experiența „totul este rupt” necesitatea de a vedea din nou în unitate, regula profană evocă căutarea sfințeniei în oameni.
În ajunul celui de-al treilea mileniu, câștigând reînnoiri religioase, aparent în pragul modei, mișcări sectare care cuceresc tinerețea, metode tradiționale de vindecare care revin la vindecare, o abordare holistică se referă la umanitate care dorește ceea ce știința nu i-ar putea oferi: miturile omului, lumea explicații care pot crea unitate și armonie între experiențele interioare și realitatea externă.

Una dintre cele mai semnificative realizări științifice ale secolului a fost descoperirea că ideile care ar putea fi obținute prin studiul minții umane au avut loc deja în trecutul obscur al omenirii. Religiile caută, de asemenea, răspunsuri la întrebări eterne și bogata varietate de evenimente mitologice și narațiuni care le „învelesc” miezul, mesajul lor esențial și experiența articulată simbolic în adâncurile poveștilor oferă o perspectivă asupra adâncurilor sufletului uman. Știința studiului miturilor și filosofia comparativă a religiei, adesea combinate cu tendințe psihologice, câștigă teren. Pe baza acestora, devine din ce în ce mai clar că comoara spirituală pe care omenirea a dezvoltat-o de-a lungul a mii de ani pentru a păstra sănătatea și plinătatea conștiinței, ca o experiență redescoperibilă și interpretabilă care poate fi aplicată provocărilor actuale, ne poate ajuta să câștigăm o profunzime mai profundă. înțelegerea naturii și a semenilor noștri., în crearea unei relații mai naturale, mai adevărate, în crearea unei vieți mai pline.

Cheia reinterpretării este de a cunoaște tradițiile și sistemele de simboluri care aparțin moștenirii comune a omenirii și de a vedea analogiile. Dacă vedem analogiile, atunci această cunoaștere este pe cale să fie reînviată, poate fi integrată în prezentul dinamic, face parte din cultura noastră contemporană în continuă schimbare și poate fi chiar un nucleu călăuzitor, care modelează viitorul, conținutul cel mai lăuntric, cel mai profund păstrează cunoștințele eterne, atemporale, eterne. Pentru a procesa aceste cunoștințe într-o formă care se aplică oamenilor de astăzi, pentru a le furniza și a oferi un cadru pentru experiența sa practică - consider că aceasta este o sarcină demnă de igienă mintală. În această disertație, vreau să dovedesc această posibilitate.

SIMBOLURILE

VECHEA IMAGINE ȘI CONȘTIINȚA LUMII VECHI

„Caracteristica definitorie a lumii simbolurilor este tradiția, pe care individul aparținând comunității o preia pasiv sau activ în timpul procesului de socializare în funcție de abilitățile și posibilitățile sale.” (8) Înțelesul convențional asociat simbolului devine un element a viziunii asupra comunității. Cu toate acestea, după cum am văzut, există diferite straturi de semnificație pentru simboluri și din moment ce cheia pentru cel mai înalt nivel al mesajelor este auto-referențierea și trăirea, altfel aceste semnificații pot deveni neclare în timp.
Drept urmare, în ultimele secole, majoritatea popoarelor și-au practicat obiceiurile de a încorpora cunoștințele moștenite de la strămoși aproape exclusiv „din obișnuință”. Conținutul real al simbolurilor, ceremoniilor și actelor simbolice a dispărut treptat, legăturile care au fost văzute cândva clar s-au pierdut, credința, scheletul pur, practica care a fost reafirmată de experiență de-a lungul secolelor.

Omul din timpurile străvechi a trăit în timp consacrat și spațiu consacrat. Spațiul consacrat însemna să experimentezi o lume ordonată în jurul tău, iar timpul consacrat însemna că era ritmul timpului vieții tale. Atât sfințirea spațiului, cât și timpul au fost adaptate evenimentelor cosmice. Ordinea „creată” experimentată în lumea exterioară a ajutat ordinea interioară la fel de mult ca și ritmul experimentat în timp, în ordinea ceremoniilor succesive. Este o conexiune misterioasă între spațiu și creație, sistem și ceremonie - într-adevăr: rit și ritm.

În tradiția maghiară, arborele lumii este cheia împărțirii spațiale și temporale a lumii. În povești, ca un copac topless sau ceresc, în casa care reprezintă tranziția între om și lume - microcosmos și macrocosmos - ca arborele Sfintei Fecioare, în ceremoniile de sacrificiu din vechile rituri de sacrificiu, arborele lumii apare ca axa lumii (axis mundi). împreună lumea pământească, lumea interlopă și Raiul, lumea superioară. Pe cer, însă, a fost văzută ca Calea Lactee, cu cele două capete ale sale în contact cu Zodiacul. Ramura în care erau văzute rădăcinile arborelui stătea la începutul semnului Scorpionului, în ordinea mondială triplă segmentată arborele este astfel înrădăcinat în lumea inferioară, tărâmul sufletelor moarte. Capătul îndepărtat al Căii Lactee întâlnește Zodiacul la Gemeni, în spațiul sacru este Evanghelia, Poarta Cerului.

După patruzeci de zile, sufletul poate intra în contact cu al său venind în spiritele strămoșilor. Îi poate ajuta, se dovedește a fi un spirit protector și protector dacă este îngrijit în mod corespunzător, de exemplu prin prezentarea victimelor. El poate fi contactat de taltos pentru sfaturi și îndrumare ca persoană experimentată care are acum o viziune complet diferită asupra vieții pe pământ.

În viziunea tradițională maghiară asupra lumii, diviziunea triplă a lumii, lumea inferioară, lumea mijlocie, pământească și lumea superioară simbolizează stările de conștiință care se depășesc reciproc în experiența interioară. Folosind termeni freudieni, imaginea mitică ar corespunde, de asemenea, cel mai bine nivelurilor de conștiință a idului, adică instinctului-sinelui, ego-ului, sinelui și super-egoului, adică a sinelui superior, dar totuși imaginea mitică corespunde cel mai bine nivelurilor inconștientului., conștient și conștient extins. Astfel Lumea interlopă simbolizează instinctele inconștiente, umbra, latura întunecată și ascunsă a personalității, lumea de mijloc conștiința obișnuită și Lumea, scaunul lui Dumnezeu, înțelepciunea transcendentă, conștiința umană desăvârșită.

Pot începe, pot urca în Arborele Lumii, dacă iau din ce în ce mai mult stăpânire pe abilitățile mele, posibilitățile mai largi de a-mi extinde conștiința, cea mai deplină libertate de conștiință. Acest lucru poate fi realizat cu efort și practică persistente, conform tradiției, iar viziunea ridicată dobândită în acest mod are ca rezultat și faptul că am o perspectivă asupra evenimentelor vieții care au loc pe scena obișnuită. Conform cunoștințelor păstrate în simbolurile poveștilor, urcând copacul sau învingând balaurul, câștig mâna prințesei, adică sunt completat, completat de „cealaltă jumătate” și ca urmare a integrării proces devin rege: cel mai complet domn al meu.
Prin urmare, cu toate aceste simboluri, am obținut cheia unei mai bune înțelegeri a naturii umane. În plus față de cunoaștere, prin conștientizarea conținutului sărbătorilor tradiționale și prin efectuarea de rituri, cineva poate fi, de asemenea, un modelator al destinului său și se poate realiza singur, adică conștient de ceea ce poartă mesajele simbolurilor ca o oportunitate.

SIGNIFICATUL FESTIVALULUI ȘI CEREMONIILOR

Ne este greu să încercăm să dezlipim sensul original al cuvântului drog, ceea ce este imposibil de înțeles într-un singur cuvânt doar pentru că s-a întâmplat că drogul a fost inventat. Dar este de conceput că trebuie să aibă o legătură cu a fi împreună, împreună și componenta, modul și ordinea, măsura și ordinea, deoarece în ultimele secole semnificația a avut loc în contexte precum modul adecvat, ordinea (temporală), aranjamentul, reținerea, ordine, creație, păstrare, legământ și comunitate. ”(10.) Deci, trebuie să căutăm împreună sensul drogului din toate acestea, dar avem nevoie de ceva mai mult. Pentru că medicina este cu siguranță un cuvânt foarte antic, la fel cum actul pe care îl înseamnă este foarte vechi făcut omului.
Ceremonia este întotdeauna un punct culminant al obișnuitului, o reconectare la unitate și creație. Acolo unde se caută unitatea, are loc adesea o ceremonie - și acolo unde are loc o ceremonie, apare unitatea. Unitatea cu lumea, relația cu ceea ce depășește omul, existența unică a omului. Esența ceremoniei este experiența, transcendența, transcendența, conștientizarea, pregătirile externe și interne, eventual încercările, sfințirea timpului și sfințirea vieții - când timpul se schimbă de la simpla cantitate la calitate dintr-o singură lovitură. .

Sunt convins că această ruptură poate fi eliminată de ceremonii și că ceremoniile ar putea fi în continuare părți și evenimente importante ale vieții umane. Cu toate acestea, pentru ca acest lucru să se întâmple, sărbătorile tradiționale trebuie reinterpretate, deoarece nu mai sunt locuibile așa cum erau. Este necesar să le restabiliți sensul original, care poartă un mesaj universal, și să construiți un sistem care să poată ajuta oamenii de toate vârstele să creeze armonie.
Există două tipuri de sărbători între sărbătorile tradiționale: așa-numitul rit de tranziție și aniversarea. La fel ca riturile de tranziție, pe care le experimentăm ca protagonist o singură dată în viață, ceremoniile anului, ca parte a întregului, ajută la ghidarea procesului vieții. Aceste ceremonii oferă un cadru pentru viața de zi cu zi, securitate pentru existență, încorporare în întreaga lume creată.

RITURI TRANZITORII

Când a sosit o viață nouă, a trebuit să se sacrifice și acest tată era ofițer. Frații au măcelărit o găină și, pentru a se întreba despre cursul vieții copilului său, tatăl a intrigat-o ca o rămășiță a vechii preziceri intestinale, încercând să nu o rupă. Bărbatului în vârstă i s-a spus, de asemenea, că „un intestin lung fusese atras de el”. (20) Moașa prezice viitorul nou-născutului din crăpăturile și petele de pe pieptul găinii aruncate în foc.
Copilul nu a fost spălat imediat, ci pur și simplu șters și apoi așezat pe pământ ca primul pas al sfințirii sale elementare pentru întărire și purificare. Copilul așezat pe pământ fusese deja ridicat de tată și, dacă soarele era vizibil pe cer, atunci lui, dar în fața soarelui răsărit, cu siguranță l-a arătat sau l-a pus o clipă pe spatele calului, în cele din urmă și-a pus pălăria și și-a recunoscut-o, acceptând-o în familie. Apoi l-a adus în casă cu picioarele înainte - în timp ce mortul a fost scos în același mod. Urme de foc au fost, de asemenea, indicate atunci când bebelușul a fost ridicat peste un incendiu.

Au fost scăldate pentru prima dată doar la vârsta de una sau două săptămâni, când pielea păgână începuse deja să se uzeze, adică glazura fetală începuse să se desprindă, iar restul acesteia fusese spălat cu călduță, limpede., apa de ploaie cereasca. O mare importanță a fost acordată primei scăldate, ierburile și diverse obiecte au fost plasate în apă: instrumente pentru băieți pentru a lucra, flori pentru fete pentru a fi frumoase. Apa pentru scăldat nu a contat unde a fost turnată, pentru ce a fost folosită, deoarece a fost considerată vindecătoare și, prin urmare, potrivită pentru deteriorare.

Inițial, familia a fost admisă în familie numai după inițiere, când mama s-a întors din cortul maternității. Mai devreme, în vremuri nomade, femeile aveau propriul cort de maternitate, care a supraviețuit într-un pat cu perdele cu cearșaf de cort, ocazional pliat pentru acest timp, care a fost numit patul Sfintei Fecioare. Spre deosebire de morți, care au fost trimiși în vest, morții, în direcția strămoșilor, așteptau o nouă viață din est, unde se naște și Soarele, motiv pentru care a fost așezat patul femeii părinte, la est, pentru ca copilul nenăscut să se arate luminii.
În general, se credea că femeia părinte și copilul ei erau necurate, sau mai degrabă neprotejate, așa că după naștere, mama și copilul au rămas de obicei într-un pat cu perdele departe de spiritele dăunătoare timp de patruzeci de zile, până când ambele au fost suficient de întărite. Usturoiul rău, cimbru, sare și pâine erau legate de cele patru colțuri ale cearșafului. (21.)