Povestea vieții de zi cu zi

Instinctul sexual nu este niciodată complet liber, dar nu poate fi niciodată complet bătut în cătușele regulilor sociale. Bronislaw Malinowski
.

Profesorul meu alcoolic care se îneca în limba latină, cunoscătorul, cu inima caldă, Black Fluoris, a dat peste menajera care îl plasase în Charlemagne. Cu toate acestea, domnul Flóris a rămas dator la Casa Plăcerilor Interzise pentru o taxă de patruzeci de zel obișnuit, trei coroane pentru o sută douăzeci de coroane. Scandalul trebuia evitat, bătrâna menajeră plătea cu o mână tremurătoare, aproape plângând.

Protagonistul anecdotei lui Géza Féja a fost un profesor călugăr la școala gimnazială Piarist din orașul Leva din Highland, la începutul secolului al XX-lea. Povestea, ca o picătură de mare, condensează epoca, denumită și victoriană, în care aspectul „venerabil” s-a îndepărtat în mod deosebit de realitatea umană din carne și oase.

Coerciție internă în loc de stâlpi

Normele legate de sexualitate, adică morala sexuală în Europa de la începutul evului mediu, au fost definite de învățăturile creștinismului. Cu toate acestea, în ciuda principiilor neschimbate, practica a fluctuat pe o gamă relativ largă de-a lungul secolelor.

A 18-19. În secolul al XX-lea, modul în care normele au fost aplicate s-a schimbat, de asemenea, semnificativ. Statul a abolit treptat controlul instituțional asupra sexualității de la Iluminism. A privat comunitățile locale și bisericile de dreptul la condamnarea și pedepsirea formală a celor care încalcă moralitatea sexuală. În Ungaria II. Acest proces a început cu decretele lui Iosif, iar în anii 1850, în timpul regimului Bach, urmărirea oficială a adulterilor și a adulterilor a încetat definitiv: a fost bătut, pus pe parohie, expulzat din așezare și așa mai departe. În a doua jumătate a secolului al XIX-lea, bisericile au pierdut și dreptul la judecată formală și la represalii, care până atunci se concretizaseră în primul rând în umilința publică (plantarea pe o bancă sau rușine, în urma unei ecclesia). .

Prin urmare, societatea civilă a renunțat la mijloacele legale și, în schimb, a căutat să reglementeze instinctele sexuale cu un set strict nescris de reguli de moralitate și decență, în care a văzut societatea ca o sursă de pericol pentru ordinea rațională.

Diavolul înfricoșător al trupului

Sistemul strict restrictiv de norme, care parțial nu a ținut cont de definițiile biologice ale omului, a fost înrădăcinat în tendința puritanică a protestantismului și a atins apogeul în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Epoca victoriană a fost numită după regina Victoria a Angliei, care a domnit între 1837 și 1901. Adjectivul victorian a fost sever stigmatizat în vocabularul generației următoare: viziune îngustă, înrădăcinare, judecată morală incontestabilă, rafinament artificial, lipsa simțului umorului și sinonim cu ipocrizie și prudență.

Norma de vârstă proclamată public a făcut ca sexul să fie acceptabil numai de dragul fertilității, dar a căutat să-și limiteze frecvența și formele chiar și în cadrul căsătoriei. Morala civică puritană a respins sexualitatea în principiu ca o sursă de plăcere, dar a tratat diferit sexele celor două sexe. El a acceptat îndemnul bărbatului ca fiind un fapt biologic-fiziologic natural, în timp ce în cazul femeii a contestat chiar existența acestuia: se aștepta ca aceștia să aibă o toleranță pasivă pentru căsătorie. Unii membri ai medicinei contemporane au considerat că plăcerea sexuală a femeilor este de-a dreptul patologică, cu consecințe periculoase, precum cancerul.

Genul a fost declarat o sferă animalistă, primitivă a vieții de către dictatorii victorieni de virtute, care trebuie să fie strict controlați. Acest lucru se datorează faptului că diavolul corpului poate pune în pericol nu numai bunăstarea individului, ci și stabilitatea socială și chiar performanța economiei. Excitare fizică poate duce la cerșetori și mirese nedorite din punct de vedere economic. Instinctele pot distruge căsătoriile bazate pe o comunitate de bogăție, risipind astfel „nerezonabil” resursele financiare. (Citiți mai multe: „Căsătoriile fericite se pot face fără dragoste” - Alegerea cuplului în epoca civilizației)

În spatele încercării convulsive de reglare a corpului, există anxietatea că civilizația industrial-urbană care este încă în construcție cade din nou în barbarie, în existența agricolă primitivă și dezordonată. Într-o interpretare binevoitoare, Pruderia era astfel o luptă pentru ordine și reținere într-un mediu predispus la reținere.

Rolul „civilizațional” de a elabora reguli, de a da model, a fost preluat de clasa mijlocie superioară și, în cea mai mare parte, clasele mijlocii urbane au îmbrățișat norme strict restrictive. Straturile cele mai înalte și cele mai scăzute, aristocrația și clasa muncitoare, au fost cel mai puțin în măsură să fie urmărite, dar societatea țărănească, chiar și acolo unde a rămas semnificativă, a continuat să-și asculte propriile tradiții. Din surse, se pare că întârzierea și incompletitudinea civilizației noastre a avut consecințe pozitive în acest sens: manifestările comice, extreme ale prudenței victoriene din Ungaria sunt imitatori mai mult sau mai puțin sporadici.

Idealul feminin al epocii victoriene a devenit „floarea de salon” aproape imaterială, timidă, care nu exista deloc de la talie în jos, cel puțin fusta clopotului a încercat să ascundă toate semnele acestui lucru. Partea superioară a corpului său, pe de altă parte, a fost deformată de un corset strâns: pe lângă termenii „indecent”, este posibil să fi jucat un rol important în leșinul atât de comun, conform romanelor din epocă. Poeziile de îmbrăcăminte cu fuste de cauciuc au lipsit în esență toate activitățile naturale și toate formele de mișcare, dar cel puțin le-au limitat sever purtătorii.

Moda literară a „doamnei leșinate” poate fi asociată cu aer rău în camerele iluminate cu gaz, pe lângă așteptările de etichetă și respirație inhibată de corset.

Prizonieri proprii: femei care păzesc virtuțile

Deși acest sistem de norme a fost mult mai strict pentru femei, reducând mult limitele comportamentului permis, „adecvat” pentru ele decât pentru bărbați, societatea le-a atribuit în continuare rolul central în aducerea acestei ordine la putere și menținerea acesteia. Un mijloc de a face acest lucru a fost educarea copiilor, în special a fetelor: această sarcină a fost încredințată aproape exclusiv femeilor de idealul familiei burgheze. (Citește mai mult: „Părinții mei au exercitat rigoare puritanică” - Copilul în societatea tradițională și „Prima datorie este să asigure pacea la domiciliu” - Femeia din familia civilă) Conform amintirii mătușii Sándor Márai, „mătușa Zsüli”, ca rezultat al educației adevăratei amante chiar și la intrarea în Paris, care era plină de pericole, s-a dovedit a fi „tentant”:

Nu o spun din lăudărie, dar atunci am fost o fată înfloritoare, cu aspect izbitor, care, de fiecare dată când mergeam pe stradă, mă urmam, mă adresam, dorea să mă întâlnească, dar îi respingeam pe acești gavalleri la fel de dur ca nu aveau douăzeci de ani aș fi. Mama noastră a hrănit în noi un sentiment de moralitate, de decență feminină, atât de mult încât nu mi-a trecut prin cap nici măcar, nici măcar revoltată, o astfel de încercare de cunoaștere. "Pentru cine mă privesc?" M-am gândit mândru. Mi-ar fi fost rușine de mine să fac cunoștințe pe stradă.

Júlia M. Hrabovszky: Ce a trecut. Amintiri din viața mea. Budapesta, 2001

Celălalt mijloc eficient de menținere a ordinii morale „formale” a societății civile a fost opinia publică judecătorească a unei companii bune, în primul rând modelată și operată de femei. Apartenența la clasa de mijloc (companie bună, clasă educată, ordine gentlemană - adică printre cei „care contează”) a fost o experiență și un sentiment tangibil care au definit viața de zi cu zi. Ritualurile sociale, vizitele, oaspeții și distracțiile comune practicate intens făceau literalmente apartenența împreună vizibilă și locuibilă. Cei care vomitau după normele prin care „clasa de mijloc educată” se distinge de „popor” erau excluși din ei înșiși. Nu numai că acest lucru a fost grav umilitor, dar ar fi putut duce la izolarea socială, chiar la existență, darămite la pierderea vieții (sinuciderea). Prin contactul strâns al „bunei companii”, acest mecanism de control-disciplinare a funcționat eficient chiar și în marile orașe, iar în orașele mai mici ar putea fi de-a dreptul sufocant.

Secretele au rămas secrete grele, doamnele mai în vârstă, care au rămas în spate, au organizat un serviciu de știri minunat, pândind în spatele obloanelor pe jumătate închise sau a perdelelor de acoperire timp de zile, cu excepția cazului în care se învârteau prin oraș. Margit Juhász, de dimensiuni amazonice, de exemplu, știa totul despre toată lumea înapoi la bunicii ei, era considerată lexiconul orașului. În timpul după-amiezilor de cafea, femeile scoase din funcțiune au făcut schimb de informații și au împărtășit marea sarcină a monitorizării ulterioare.

Géza Féja: Cradle Song. Budapesta, 1958.

Cuvinte care au devenit tabu

O consecință izbitoare a abordării strict restrictive a fost tabu-ul vorbirii despre gen. Ca rezultat al tăcerii profunde, marea majoritate a copiilor au ajuns la maturitate sexuală fără pregătire. Potrivit memoriilor contesei Katinka Andrássy (Mihály Károlyi), fiicele familiei aristocratice erau aproape sigilate ermetic de fiicele familiei aristocratice până când s-au căsătorit, chiar legate indirect de sexualitate. Chiar dacă nașterea a avut loc acasă, ea a fost înconjurată de un mare secret: când au sosit surorile mici, fetele au fost trimise acasă, „pentru că la momentul respectiv s-a perceput că era greșit să ținem copiii acasă în acel moment., deoarece s-ar putea să observe încă ceva ”. (Citiți mai multe: „Sufletul blând, inteligent” - Imagini de lumină și liniște din istoria maternității)

Vidor Tekla (o mamă a fizicianului Leo Szilárd) din familia civililor Pest a fost lovită ca nepregătită - și, prin urmare, foarte înspăimântată - de prima menstruație ca femeile țărănești care au apărut în colecțiile etnografice. Júlia Hrabovszky, profesoară în liceu, menționează printre cele mai șocante măsuri din comuna din 1919 decretul potrivit căruia profesorii „ar trebui să lumineze copiii și în problemele de gen. Vă puteți imagina revolta personalului didactic și disperarea mamelor! ”

Doamna Mihály Károlyi: Împreună în revoluție. Amintiri. Budapesta, 1967.

Tabuul vorbirii despre corporalitate s-a răspândit până la marginea studenților prudenței victoriene chiar până la punctul de a evita denumirea anumitor părți ale corpului (cum ar fi piciorul și părțile) care sunt „inocente” conform standardelor actuale. În cercuri deosebit de rafinate, această ședere a fost chiar extinsă până la picioarele mobilierului și chiar „îmbrăcată” în ele: șosetele ondulate erau trase pe picioarele pianului.

Vasul impurității morale: corpul gol

Vederea unui corp gol a devenit, de asemenea, un tabu mult mai strict în clasele mijlocii și superioare decât înainte. În ceea ce privește preria, elita americană, care, de asemenea, a depășit tiparul englezesc, în Phialadelphia, de exemplu, a considerat, de asemenea, că galeria sculpturilor antice este o viziune atât de obscenă, încât celor două sexe li s-a permis doar să le privească separat.

Culmea grotescă a procesului a fost interdicția de a vedea propriul corp. Potrivit memoriei lui Katinka Andrássy, în internatul unei școli de fete pentru fete din clasa mijlocie, de exemplu, în timpul unei băi o dată pe săptămână, adolescenții trebuiau să se ascundă într-o cămașă lungă de in, în cabină persoană.

O dată pe săptămână ni se permitea o baie fierbinte. Cu toate acestea, ni s-a interzis să închidem ușa și a trebuit să ne îmbrăcăm o cămașă dezgustătoare de in, atârnată deasupra căzii, pentru a ne acoperi corpurile, vasul impurității morale, cu o pătură în timp ce făceam baie. Halatul a fost purtat unul după altul de către fete, așa că nu e de mirare că avea o culoare suspect de cenușie. Am refuzat comanda, refuzând să o ating. De asemenea, m-a trădat pentru rușinea mea de către unul dintre colegii mei de clasă care probabil căuta în gura cheii. Cred că acest lucru a ridicat din nou suspiciunea că am fost în mod evident în bună prietenie cu Satan, deoarece, așa cum a explicat sora Berta, cămașa avea exact vocația de a-l ține pe Satan departe de noi. Apărarea mea a fost că cămașa era murdară și că a avut cel puțin rezultatul binevenit de a o curăța. Toate acestea nu mi-au schimbat hotărârea: am refuzat să o îmbrac dincolo de asta și am intrat în baie în starea în care a creat-o Dumnezeu.

Doamna Mihály Károlyi: Împreună în revoluție. Amintiri. Budapesta, 1967.

Cu toate acestea, în rândul țărănimii, o relație mai naturală cu nuditatea a prevalat pe scară largă. Deși se aștepta ca adultul să-și acopere cea mai mare parte a corpului în spațiile publice, spălarea, scăldatul și îmbrăcarea în incinta îngustă a fermei au avut loc în mod compulsiv în fața altora. Nuditatea în fața membrilor familiei de sex opus nu a provocat rușine. Vara, când se scăldau în apele deschise, bărbații erau în mare parte fără haine, femeile ar fi putut lega un șorț în fața lor. De obicei, ei erau mai liberi să se raporteze la nuditate la bătrânețe. Cu toate acestea, în straturile civilizației a fost raportat un sentiment larg de rușine, care interzicea membrilor familiei să se vadă în ținută incompletă din adolescență. Într-un astfel de mediu, chiar și câțiva țărani și-ar fi putut trăi viața fără să se dezbrace vreodată unul în fața celuilalt. (Citește mai mult: „Un zâmbet, un singur ochi” - Iubire, căsătorie și sexualitate în lumea țărănească)

„Pragul rușinii” de a lucra într-un spațiu locativ îngust era, de asemenea, departe de cel al clasei de mijloc burgheze. În atitudinea mai slabă a „oamenilor” față de nuditate, „omul educat” a văzut, de altfel, doar una dintre dovezile inacțiunii, civilizația - o inferioritate culturală și socială.

Cruciadă împotriva „autoinfecției”.

Există o excepție la tabuul de a vorbi despre gen: părinții, educatorii, medicii și oamenii de biserică de la mijlocul secolului al XVIII-lea până la mijlocul secolului al XX-lea au purtat o adevărată campanie în toată Europa împotriva satisfacției de sine. „Autoinfecția” adolescenților și tinerilor a fost condamnată și persecutată nu numai ca un fapt păcătos, ci și extrem de periculos, care poate duce la atrofie a coloanei vertebrale, demență și chiar moarte. Masturbarea a fost prevenită prin supraveghere constantă, diete, băi sau dușuri cu apă rece și chiar mijloace mecanice. Clasicul „literaturii maghiare” a fost publicat în 1919 de preotul-profesor Tihamér Tóth, ulterior episcop de Veszprém. Cartea, care amenință băieții cu cele mai grave consecințe, a ajuns la cel puțin douăzeci de ediții în următoarele două decenii.

Apariția virtuții

În societatea civilă din secolul al XIX-lea, integritatea morală era o parte indispensabilă a prestigiului social, atât pentru individ, cât și pentru diferite grupuri (familie, asociație, ofițer, corp profesional etc.). Apartenența la clasa mijlocie sau superioară a fost confundată cu noțiunea de „respectabelitate” (Ehrwürdigkeit): și numai cei care respectă pe deplin normele că sexualitatea strict limitată ar putea fi respectabili.

Cu toate acestea, practica socială reală a contrazis sistemul de reguli extraterestre în multe privințe. A existat o tensiune între apariția publicului și realitatea ascunsă a vieții private, cu consecințe grave, uneori tragice. Consecințele mentale ale acestei tensiuni au fost un antecedent empiric important și direct la teoria represiunii a lui Sigmund Freud.

Conceptul de „morală victoriană” din conștiința de astăzi este acum în cea mai mare parte inseparabil de conținutul „ipocriziei” și „dublu standard”. Acest lucru poate fi văzut mai ales în percepțiile diferite despre sexualitatea celor două sexe. În timp ce femeile erau de așteptat să fie asexuale chiar și în căsătorie, opinia publică era aproape nedefinită permisă pentru bărbați.

Consecința dublei morale este, de asemenea, contradicția că, în timp ce încercau să regleze instinctele sexuale cu o rigurozitate absurdă, prostituția - atât în Ungaria, cât și în întreaga Europă - era în perioada de glorie. La Londra, în 1887, numărul prostituatelor era estimat la 80.000; aceasta reprezenta trei procente din populație! „Poftele” aparțineau imaginii anumitor străzi, restaurante și locuri de divertisment din orașe, iar vizitarea bordelurilor era o „activitate de agrement” acceptată pentru bărbații din clasele mijlocii și superioare. Prostituția a fost folosită nu numai de bărbații necăsătoriți: fragilitatea căsătoriilor bazată pe raționalitatea economică, precum și prudența predominantă, care a făcut ca femeile să fie în esență asexuale, au dus deseori la nemulțumire în rândul celor căsătoriți.

Pentru nevoile medicale de zi cu zi, existau, de asemenea, două case publice în oraș [în Kassa]: una mai ieftină și mai obișnuită pe strada Bástya și alta, mai fină, „ofițer”, o casă cu un etaj pe strada Weapon House, la care participă seniorii funcționari și ofițeri militari. Între aceste două institute închise de dragoste de stradă, de-a lungul străzii Virág, construite cu case mici, se aflau alte zeci de companii private, astfel de vânzători de dragoste în mișcare. Tinerețe de aur necăsătorite și, desigur, bărbați căsătoriți nu de puține ori, ofițeri militari și uneori, în mare secret, profesorii călugări mai tineri din mănăstirea locală au vizitat și aceste case. . După cafenea, domnii orașului au venit aici, în „salon” era o atmosferă veselă la miezul nopții, fetele erau adesea schimbate de proprietari.

Sándor Márai: Mărturisiri ale unui cetățean. Budapesta, 1934.

Urmăriți-ne pe Facebook pentru a fi la curent cu noile postări!