Site-ul catolic Postul Mare

1. Spiritul postului

„Este timpul să ne căim pentru a ne ispăși păcatele și, astfel, pentru a ne salva sufletele”, spune Biserica în Psalmi. Sfântul Benedict, care păstrează spiritul bisericii în regulile noastre, spune: „Întreaga viață a unui om creștin ar trebui să fie un post continuu, pentru cel puțin pentru a învăța aceste zile sfinte în plin zel”. Pentru a urma aceste două concilii, trebuie să cunoaștem sufletul Postului Mare și două lucruri ne ajută să facem acest lucru: trebuie să medităm la relația liturghiei cu viața naturii și trebuie să îi cunoaștem istoria.

În natură, lupta dintre iarnă și primăvară se desfășoară, dar acum, căldura și gheața au dispărut, germeni noi zboară și flori noi apar. Există și un izvor spiritual în liturghie, comuniunea este încă plină și întunericul păcatului, dar se desfășoară o viață nouă. Harul izbucnește în suflet, iar florile noilor ceruri mai frumoase se desfășoară. „Vita nuova” despre care cântă Dante este fantoma primăverii în natură și în suflet, iar liturghia este în slujba acestei noi vieți. Postul a fost mai întâi o perioadă de revigorare spirituală pentru oameni. Am putea spune că aceasta a fost o practică spirituală a oamenilor de patruzeci de zile, așa că acționăm în spiritul liturghiei dacă ținem o practică spirituală în timpul Postului Mare (și, dacă este posibil, o practică spirituală închisă). „Dar atunci liturghia este o viață nouă și pentru păcătoși și, în momentul ispășirii, aceste ramuri rupte și pustii ale păcatului pot fi grefate în vechea capitală, Domnul nostru Iisus Hristos, către Iisus Hristos, În cele din urmă, noii veniți, cei noi, sunt o pregătire pentru viața nouă, care începe o viață nouă în cruce de dragul eternității. Ceea ce arată relația sexuală între liturghie și natură este dovedit și de dezvoltarea istorică.

2. Postul

Am văzut mai multe etape în dezvoltarea postului:

a.) Postul în sine s-a dezvoltat mai întâi. Potrivit Episcopului Sfântului Irineu († 202), în secolul al II-lea, postul Postului Mare a durat doar una sau două zile, în Vinerea și Sâmbăta Mare, când Cuvintele Divine au fost sfâșiate. Conform inscripțiilor din secolul al III-lea (de exemplu, inscripții pe statuia episcopului Sf. Ipoly din Muzeul de mai târziu), cca. a postit două săptămâni. În secolul al IV-lea, „quadragesima”, un post de patruzeci de zile, era aproape universal. A început cu prima duminică rapidă de astăzi, dar din moment ce duminica nu a avut loc, de fapt a durat doar 36 de zile. Papa Sfântul Grigorie cel Mare a adăugat patru zile de Miercurea Cenușii până duminică pentru a finaliza cele patruzeci de zile, întrucât Spațiul Iisus a postit timp de patruzeci de zile.

b.) Când popoarele Europei erau încă păgâni păgâni, aceste patruzeci de zile au fost folosite pentru a pregăti catehumenii, credincioșii numiți pentru botez, pentru primirea sfântului botez. Acesta este IV. și a înflorit în secolul al V-lea, dar în alte țări europene în secolul al VII-lea. a durat un secol. Acest tip diferit de educație implica examene și ceremonii, care pot fi găsite și în masele de astăzi.

c.) În Evul Mediu timpuriu, a existat o altă ceremonie serioasă pentru Postul Mare: ispășirea păcatelor publice. A început la începutul Postului Mare, când închinătorii au părăsit comuniunea și s-au încheiat la Marea Primire cu readmisia solemnă. Aceasta este în jurul obiceiului XII. era obișnuit până în secolul al XIX-lea. Chiar și astăzi există o urmă în incinerare și în ceremonia de Joi Sfânt.

d.) În ceea ce privește conducătorii și studenții credinței, în Roma existau stații în fiecare zi în timpul Postului Mare. Acestea au avut o influență clară asupra textelor de masă de astăzi. Acordați o atenție specială acestui lucru în timpul Postului Mare. Rumum ar trebui să ocupe locul în spiritualitatea credincioșilor catolici ocupat de Ierusalim în spiritualitatea evreilor aliați credincioși. Liturghia înțeleasă și tradusă ne-a ajutat efectiv să fim cu adevărat catolici „romani” și să ne unim în duh cel puțin în zilele staționare cu Sfântul Scaun și armata înconjurătoare a credincioșilor romani.

e.) Suferința Spațiului Isus nu a apărut în liturghie în primele patru săptămâni, ci doar în ultimele două. Cu toate acestea, primele patru săptămâni ne-au pregătit deja spiritual să participăm la crucea spațiului Isus cu un spirit de unitate completă în săptămâna suferinței și în Săptămâna Sfântă. În Evul Mediu ulterior, instinctele sale au creat imparțialități non-liturgice, precum convingeri transcendentale. În liturghie, Liturghia Votvv despre suferință și sărbătoarea Fecioarei îndurerate învață învățăturile Evului Mediu. În acea vreme, creștinul nu se uita în primul rând la Fiul Omului suferind, ci la regele nostru, care a fost învingător și slăvit de cruce. Acesta este motivul pentru care ultimul motiv istoric:

f.) misterul răcorii, manifestarea miraculoasă a morții și a vieții, prefigurează prezența sa triumfătoare, iar spiritul mistic al generațiilor răscumpărate străbate și Masele din Postul Mare. Nu trebuie să uităm acest lucru dacă vrem cu adevărat să înțelegem următoarele mase. Prin aceste șase motive care apar într-una din fiecare Liturghie, combinația acestora ne oferă apoi spiritul care a calmat spiritul strămoșilor noștri creștini.

3. Postul de azi

Astăzi, când nu există penitenți sau credincioși care se pregătesc pentru botez, timpul dinaintea Crăciunului este un moment pentru ca toți creștinii să-și trăiască viața în spiritul spațiului Isus. Trebuie să ne răstignim păcatele cu Hristos cu pocăință și pocăință sincere (mărturisirea Paștelui) și cu regele nostru glorios învingător pentru a ne ridica din mărturisirea păcătoasă (păcat). Avem trei instrumente pentru a realiza acest obiectiv sublim: postul, abundența și milostenia.

Postul include două:

a.) Una dintre postul fizic. Aceasta a fost odată foarte strictă, dar Biserica a fost mult atenuată de-a lungul timpului. Astăzi avem următoarea ordine rapidă:
I. Zile stricte de post, adică în care nu mâncăm o lună de miere și trăim bine numai o dată pe zi, următoarele: Miercurea Cenușii; în fiecare vineri din Postul Mare; ziua cursorilor; În Sâmbăta Mare; Veghea de Crăciun, Rusalii și Adormirea Maicii Domnului.
II. Zile relaxate de post, adică unde ai voie să mănânci carne de două ori, dar trăim bine o singură dată: mai multe zile de post (în zilele de duminică de post, sunt permise sejururi multiple și vânătoare pentru toată lumea); zilele lucrătoare și sâmbăta; Veghea tuturor sfinților.
III. Sărbători, adică la care ne abținem de la savurarea meselor reci: toate vinerile anului.

Beneficiază de o excepție excepțională de la interdicție:
1. Toate sărbătorile, uneori într-o sărbătoare comemorată, se încadrează în afara sezonului Postului Mare.
2. Anumite comune în care o sărbătoare sau o sărbătoare națională se încadrează într-o zi de restituire.
3. Unele persoane, cum ar fi cele care lucrează în fabrică.
Notă: Este permisă utilizarea grăsimilor de orice fel în zilele de post. Postul se va încheia în Sâmbăta Mare.

Pentru autocontrol fiecare creștin este obligat să fie catolic dacă își poate folosi intelectul, adică poate distinge binele de rău, adică din anul 7 încoace. Bцjtre cu toate acestea, numai debitorul care a împlinit vârsta de 21 de ani și încă nu a împlinit vârsta de 60 de ani.

În post, urmați exemplul spațiului și al sfinților. Postul este o practică de umilă venerație pentru Biserică și poruncile ei. În post, sărbătorim și învierea păcatului, deoarece postul este cea mai puternică ispășire și satisfacție pentru păcatele noastre. „Fără post, tristețe deșartă și deșartă” (Sf. Vasile). „Este mai ușor să ne ferim de păcat prin post” și „Îmi plâng trupul și îl pun în slujba sufletului”. (Sfântul Paul). „Postul purifică inima, luminează intelectul, întărește voința, slăbește simțurile, suprimă dorințele, stinge torța pasiunilor și adună lumina purității”.

Cu toate acestea, postul fizic este doar o jumătate din programul de patruzeci de zile. Cealaltă este postul sufletelor: trebuie să ne stăpânim pe noi înșine, tendințele noastre dezordonate și distracțiile lumești. (Biserica nu va permite să se țină o nuntă zgomotoasă, iar slujba de la templu poate fi mai simplă). Așa spune Sfântul Benedict: „Să retragem ceva nu numai din mâncare, băutură, ci și din plumb, din conversația ușoară, din glumele vesele”.
Iată ce spune imnul Bisericii:

Utamur ergo parcius
Verbis, cibis et potibus,
Somno, locis. Et arctius
Perstemus în custodie.

Să facem mai multe
Cu mâncare, băutură,
Cu plumb, cu un trofeu. Și mai disciplinat
Să ne îngrijim.

Postul va fi și mai pozitiv cu celălalt exercițiu spiritual:

b.) imbdsбggal. „Să continuăm postul”, spune Sfântul Benedict, „în timp ce ne rugăm printre cărțile noastre, ne ocupăm de lecturi sacre și ne trezim în inimile noastre”. Prin urmare, dacă este posibil, să participăm acum la Liturghie în fiecare zi, pentru că Biserica dă și Liturghie în fiecare zi. Practicăm postul (Miserit, cruce, psalmi penitențiali, predici de post, practică spirituală). Și urmați sfatul Sfântului Benedict: selectați o carte sfântă pentru Postul Mare și citiți-o până la capăt.

c.) milostenie al treilea exercițiu spiritual al Postului Mare. Cât de mult uită astăzi asta catolicii. Desființarea păcatelor noastre și postul valorilor este în mare măsură scopul nostru, iar strămoșii noștri erau bine conștienți de faptul că un mijloc de a face acest lucru era milostenia. Papa Sfântul Clement scrie deja: „Allah este ca ispășirea păcatelor. Postul este mai bun decât simplul imperativ, dar pomanele sunt mai bune decât ambele. Iubirea (când este milostenie și activă) umple o multitudine de păcate ”. (1 Pet 4: 8) „Binecuvântat este cel ce este desăvârșit în aceste lucruri, pentru că pomanele le iau păcatele”. (Ad Cor. 11,16,4) Această mișcare se bazează pe Sfântul Scaun, deoarece scrie: „Pomana a fost izbăvită de orice păcat și moarte și sufletul nu va fi lăsat să intre în patria întunericului”. (Tob 4:11) Domnul nostru Hristos ne învață și în Noul Testament că un pahar cu apă și un zid de pâine, chiar și cea mai mică pomană, ajută pe aleșii Domnului. Desigur, în milostenie, înțelegem toate manifestările caritasului creștin, actele fizice și spirituale de milă, ambele.

4. Instrucțiuni liturgice

Obiceiurile liturgice menționate în introducere (Aliluia, absența Gluriei; purtarea imnului purpuriu; cântarea Tractusului) continuă în Postul Mare și chiar se intensifică treptat, până la apogeul lor în Vinerea Mare. Decorul altarului este, de asemenea, omis parțial sau complet. Luni, miercuri și vineri, după graduale, tractusul, care este plin de spiritul postului, sună și facem o greșeală din ultimele sale cuvinte. În Liturghia săptămânală, după postcomunio, mai este una imbdsбg a nfp, înaintea cărora diaconul trimite undele de căldură să-și plece umil capul. Culoarea fiecărei rochii este viola. În plus, retablul va fi ascuns în multe locuri de un voal mare al cărui singur ornament este crucea lui Hristos.

Din istoria Postului Mare
(detaliu)
Despre penitența publică

a.) Dirijor în biserică
În epoca creștină, XII. și XIII. Până în secolul al XIX-lea, păcătoșii care s-au apărat cu anumite păcate mari în Spovedanie, conform instrucțiunilor cărților de ispășire, au necesitat și mărturisirea publică sau ispășirea publică. Aceasta s-a făcut după regulile penitenței solemne. Ispășirea publică trebuia ținută în biserică pentru trei așa-ziși închinători principali: persecuție, crimă și imoralitate. În secolele ulterioare, vrăjile, răpirile, infracțiunile, martorii falsi dinaintea legii, jafurile, colecțiile, cămătăria, răpirile și deturnarea sunt ilegale. Penitența solemnă a durat de la scrumieră până la Marele Ducat. În ușurare, episcopul a decis. Această cunoaștere a istoriei oferă cea mai bună explicație pentru o înțelegere adevărată a textelor liturgice.

b.) Ceremonii de ispășire
Ghidurile publice au fost, de asemenea, marcate de uzura penală publică. Părul lor era tuns, nu puteau merge pe trăsură sau călare, nu puteau face comerț și nu puteau fi militari. Nu li sa permis să participe la ospitalitate sau la alte plăceri permise. Trebuiau să postească, să-și ia rămas-bun și să ofteze, și uneori săptămâni, luni și chiar ani. Trebuiau să postească în zilele de luni, miercuri și vineri din Postul Mare.
Cei care erau reticenți să participe la penitența publică au fost obligați să facă acest lucru prin pedepsele bisericești sau chiar prin legea mondială. Uneori, episcopilor li se poate permite, parțial sau în totalitate, să elibereze aceste penitențe bisericești de dragul rugăciunii sau pentru faptele bune făcute în biserică sau chiar în interes public, pentru a încuraja zelul credincioșilor. (Ajutor sau rămas bun) În orice caz, aceste penitențe publice au făcut păcatele mai bune decât oamenii, iar prizonierii și închisorile sunt acum mai eficiente.