A II. Armele și vehiculele celui de-al doilea război mondial

Lumea nu știe aproape nimic despre crimele comise de japonezi în timpul celui de-al doilea război mondial. Numerele în sine dezvăluie multe despre dimensiunea terifiantă și cruzimea brutală a lagărelor de detenție japoneze. Aproape un milion de prizonieri de război au fost ținuți în lagăre și 365.000 dintre ei și-au pierdut viața. Cei 193.000 de prizonieri de război aliați (englezi, americani, olandezi, australieni, canadieni și din Noua Zeelandă) au avut o rată a mortalității de 31,4%. Prin comparație, abia patru la sută din cei 235.000 de soldați aliați capturați în Germania au murit.

Faptul că până de curând lumea știa atât de puțin despre aceste atrocități poate fi explicat în primul rând prin comportamentul americanilor victorioși. Statele Unite, care controlau Japonia, au reînarmat țara la scurt timp în timpul Războiului Rece și au făcut din țară un aliat al Occidentului; deci era important să curățăm trecutul de război al Japoniei. Deși criminalii de război, precum procesele de la Nürnberg, au fost aduși în fața justiției la Tokyo, o mare parte a adevărului nu a fost dezvăluit. Mulți dintre ticăloșii cunoscuți de serviciile secrete americane au fost ținuți în secret.

Ascunderea adevărului este mai evidentă în cazul Unității 731, care se ocupă cu armele biologice; aici oamenii au experimentat bacterii. După capitularea Japoniei, șeful unității, dr. Ishii Shiro, i-a oferit generalului MacArthur informații despre armele biologice în schimbul inviolabilității sale. Iar MacArthur a acceptat oferta fără alte întrebări, chiar dacă știa despre experimentele inumane asupra prizonierilor de război americani. El a ordonat să nu se efectueze nicio anchetă și nu au fost aduse acuzații împotriva lui Ishii. Cu toate acestea, se întâmplau lucruri oribile la unitatea 731.

Formația a fost înființată de Ishii în 1932 și avea sediul în Harbin, Manchu, Manchuria. Deși Convenția de la Geneva a interzis utilizarea armelor biologice și bacteriologice încă din 1925, Ishii a stabilit un întreg depozit de arme. Experimentele au fost efectuate pe prizonierii de război chinezi din 1932; unitatea avea, de asemenea, filiale în Beijing, Nanjing, Guangzhou și Singapore, unde a angajat cei mai buni profesioniști de la universități medicale. Printre victimele sale se aflau prizonierii de război ruși.

Japonezii și-au numit „iepurii experimentali” maruta, un ciot. Kempetai transporta în fiecare an șase sute de maruta la Pingfan, locul experimentelor. Deținuții, găzduiți în celule separate, au fost injectați, ingerați cu apă și alimente infectate și țesuturi. au fost prelevate probe, decesele bolii au fost disecate și corpurile lor arse, au fost efectuate experimente de îngheț, prizonierii au fost ancorați în curte la temperaturi scăzute de minus 20 ° C și membrele lor au fost presărate cu apă sărată pentru a accelera înghețarea Au fost apoi scufundați în apă caldă la diferite temperaturi pentru a găsi o modalitate adecvată de a trata degerăturile și, în cel mai rău caz, pielea și mușchii s-au desprins, provocând moartea imediată.

Cum putem explica faptul că medicii instruiți au deformat astfel de experimente? Comportamentul inuman al soldaților față de prizonierii de război se explică prin cauze complexe adânc înrădăcinate în cultura militară japoneză. Negarea naturii umane a prizonierilor este deja indicată de cuvântul maruta însuși - nu sunt văzuți ca ființe umane, ci doar ca un mijloc de îmbogățire a cunoștințelor pentru salvarea japonezilor.

În această legătură, celebrul judecător englez Robert Jay vorbește despre o diviziune a personalității, care face posibilă reconcilierea celor mai inumate încercări cu idealurile înalte de salvare a vieții japonezilor sau de loialitate față de împărat. Dar experimentele „medicale” au fost efectuate nu numai la Unitatea 731, ci și în alte tabere. Căpitanul Hirano, șeful departamentului de prevenire a malariei staționat în Rabaul, a folosit soldații americani, australieni și din Noua Zeelandă ca „iepuri experimentali”. El s-a ocupat de dietetică și consolidarea rezistenței la malarie pentru a găsi un antidot împotriva celor mai mari două bătăi care afectează soldații japonezi - foamea și malaria. Dintre cei 59 de prizonieri deținuți la Rabaul, doar opt ajunseseră la sfârșitul războiului.

Experimentele medicale, deși culmea cruzimii, „au afectat” doar o mică parte din prizonierii de război; departamentul 731 atent organizat a fost o excepție. Cruzimea a luat în general o formă mult mai comună și obișnuită. La apogeul expansiunii Japoniei, existau sute de lagăre de prizonieri din Manchuria prin Birmania și Filipine până în Noua Guinee. În grabă, au fost organizate în paralel cu avansarea trupelor și au fost utilizate în primul rând pentru paza prizonierilor de război.

Deținuții erau deseori angajați în construcția infrastructurii militare (drumuri, aeroporturi). Organizarea și gestionarea taberelor depindeau de temperamentul comandantului și de locația taberei. Cel mai adesea, așezările existente erau transformate în tabere, iar casele erau pur și simplu înconjurate de sârmă ghimpată și turnuri de veghe. Datorită dezvoltării imprevizibile a evenimentelor de război, lagărele au trebuit deseori mutate; în timpul marșurilor lungi au pierit mulți prizonieri.

Poate duce cu ușurință la neînțelegeri atunci când vorbim despre lagărele de concentrare japoneze și le comparăm cu activitățile criminale sistematice și organizate ale naziștilor. Nu a fost cazul în Japonia. Taberele erau instrumente de genocid sau izolare prost considerate. Este adevărat că, atunci când Japonia și-a forțat ordinea asupra întregii Asia, a expulzat pe toți europenii, dar nu a dorit niciodată să urmeze o politică genocidă apropiată de nazism. Cauza mortalității ridicate se găsește în altă parte.

Japonezii au simțit dispreț mixt față de Occident cu ură. Ura împotriva puterilor coloniale care exploatează popoarele din Asia și Japonia, disprețul față de civilizația occidentală, care era considerată materialistă, adică inferioară culturii spirituale a Japoniei antice. Cu tratamentul crud, japonezii s-au răzbunat pentru prezența Occidentului timp de câteva decenii, pe care au experimentat-o ca o umilință severă. De asemenea, au fost convinși că americanii își torturează și omoară prizonierii. Peste tot s-a răspândit vestea că Guadalcanal a condus tancuri prin japonezi.

Dar numai în câteva cazuri antimaterialismul lor poate explica modul în care japonezii au tratat viața umană. Armata japoneză și lagărele de prizonieri nu aveau practic echipament medical. Ruth Benedict *, un antropolog/etnograf american, a vorbit despre „teoria deșeurilor”: soldații răniți erau pur și simplu priviți ca „deșeuri” improprii pentru utilizare ulterioară și, prin urmare, tratamentul lor a fost considerat inutil. „Conform criteriilor noastre”, scrie el, „japonezii sunt vinovați de răul pe care l-au făcut atât propriilor lor conaționali, cât și prizonierilor lor de război”.

În ochii japonezilor, simplul fapt că nu a căzut pe câmpul de luptă îl privește pe prizonier de onoarea sa. Predarea și captivitatea sunt rușinoase - rezultă clar din ideea de bază a culturii militare japoneze: a muri pentru împărat. „În ochii japonezilor”, continuă Ruth Benedict, „americanii aflați în captivitate și-au pierdut onoarea când s-au predat”.

Erau doar „deșeuri”, chiar dacă rănile, malaria sau dizenteria nu le-ar fi lipsit de capacitatea lor de a munci. Așa că soldații băteau adesea prizonieri toată ziua care nici nu știau de ce sunt abuzați. Chiar și râsul este riscant. A fost foarte enervant pentru paznici - pentru că prizonierii ar fi trebuit să se întristeze pentru pierderea onoarei lor.

Rata ridicată a mortalității în lagărele japoneze de prizonieri de război s-a datorat astfel malnutriției, lipsei îngrijirilor medicale și utilizării pe scară largă a violenței. Deși prizonierii erau tratați în mod similar peste tot, gradul de cruzime a variat de la tabără la tabără. S-a întâmplat chiar ca prizonierii să fie tratați mai bine decât gardienii lor. Nu ar trebui să existe nicio neînțelegere, nici o scuză pentru cruzimea japonezilor, dar există o diferență între cruzimea „obișnuită” și comportamentul care decurge din tradițiile culturale.

*Ruth Fulton Benedict (1887-1948) Între 1943 și 1945 a fost consultant în timpul războiului, ocupându-se de oameni din zonele ocupate și ostile. El a fost puternic interesat de cultura japoneză, așa cum este descris în Crizantema și sabia. a explicat cel mai bine în cartea sa, în care a scris despre cultura japoneză și tiparul ei. Studiul din 1946 a jucat un rol major în schimbarea gândirii publice americane despre cultura japoneză. Și a avut, de asemenea, un impact serios asupra ideilor japonezilor despre ei înșiși. (A fost tradus în japoneză în 1948 - și a devenit o carte de succes.)