Ciuma ca metaforă - O cronică neagră a epidemiilor

Infecția în masă care afectează cel mai mult ungurii este holeră din adâncurile zonelor umede. În 1848-49, mai mulți oameni au murit de holeră decât în Războiul de Independență. A doua pandemie majoră, gripa spaniolă, a fost chiar experimentată de bunicii noștri. Au stabilit numărul victimelor între douăzeci și o sută de milioane. În comparație, cu „coroana noastră solidă” suntem considerați un începător imbatabil.

Atât de mult încât oamenii au suspectat întotdeauna că infecțiile mari sunt invizibile cu ochiul liber, lucruri imperceptibile. Saci mici, miasme, condens, aer sufocant, valuri de căldură, cheaguri de aer. Cealaltă abordare este astronomică. Saturn este dezavantajat în comparație cu Jupiter. Toate acestea sunt și pedeapsa lui Dumnezeu. Tehnica infecțiilor invizibile nu a fost cunoscută de virologi decât în secolul al XIX-lea. Febra tifoidă, ciuma bubonică și pneumonică, difteria, variola și rozaceea, holera, dizenteria sunt clasici istorici. În urmă cu douăzeci și unu de ani, a sosit tânărul, SARS, ebola. Coroana tuturor acestora este coroana care prăbușește economia astăzi.

Dacă epidemiile sunt pe cronologia istoriei din motive raționale sau dacă vrem să le raționalizăm retrospectiv, este încă o întrebare. Ciuma, cunoscută sub numele de Moartea Neagră (atramors), a devastat Europa de mai multe ori. În primul său val, la mijlocul secolului al XIV-lea, moartea neagră, ciuma, a dus la o catastrofă demografică, la dispariția unei treimi și jumătate din populație și la moartea a 25 de milioane de oameni. Epidemia, dezlănțuită pe trei continente între 1347 și 1352, a fost cercetată și explicată de zeci de mii de contemporani, dar aparent neînțeleasă.

El a subvertit fundamental harta spirituală a Europei, imaginea sa a morții. Nu există încă o epocă care să se ocupe de ideea morții la fel de mult ca sfârșitul Evului Mediu, susținută în 1919 în Amurgul Evului Mediu al istoricului olandez Huizinga. El este citat în continuare după cum urmează: „Vocea mohorâtă a memento mori răsună peste toată viața. (...) Dénes Karthauzi îi avertizează pe nobili în Ghidul vieții nobile: „și când te culci noaptea, gândește-te că, de îndată ce te culci, mâini străine îți vor întinde trupul într-un mormânt”.

Se pot distinge trei motive ale morții. Prima este întrebarea unde sunt cei a căror strălucire a umplut lumea vreodată. Celălalt se ocupă pe larg de vederea înfricoșătoare a frumuseții umane puse în mișcare, al treilea este dansul morții în sine, moarte care captivează oameni de toate vârstele, genurile și rândurile.

Scopul existenței este o moarte vrednică, dizolvantă, o pregătire care să împlinească viața pentru moarte, înconjurat de prietenii și adepții noștri, fuzionată în corul eteric al morții. Acesta nu a fost în niciun caz un scop aleatoriu. Nu este atât de ușor de implementat. Nu a existat nicio eră în care decăderea fizică, putura, putrezirea ar fi fost atât de deschise și de animale. Boccaccio a suferit ciuma la Florența, unde aproximativ o sută de mii de oameni au murit în jumătate de an, mai mult de două treimi din populație.

Sistemele administrative ale vremii nu puteau rezista încărcăturii, s-au prăbușit. Operatorii au murit mai întâi. Cimitirele publice și grădinile bisericii erau pline, cadavrele erau așezate în fața pragului dimineața și membrii familiei se înfundau înapoi în cuiburile lor puturoase. Vecinii au bănuit că toți locuitorii au murit, că s-a făcut liniște surdă de zile și apoi a început să se scurgă mirosul dulce al cărnii putrezite. Cadavrele au fost adunate de pe străzi în corzi. „Gropile au fost săpate până la nivelul apei subterane”, scriu cronicarii, „iar apoi persoanele sărace fără legătură au fost lingute și aruncate în gaură. Dimineața, când s-au găsit prea multe trupuri în groapă, s-a presărat pământ peste ele și apoi mai mult mort, un nou strat de pământ pe măsură ce se face lasagna, răspândind straturi de paste și brânză una peste alta ”. Cronicarul a scris că în Italia unii dintre morți erau acoperiți cu pământ atât de subțire încât câinii i-au răpus dimineața.

Epidemia în sine este un sistem complex. O bacterie (Yersinia pestis) care se instalează în hamster și/sau purice de șobolan provoacă o modificare a tractului intestinal al puricilor, insecta, împreună cu agentul patogen, vomită sângele aspirat înapoi în sângele animalului gazdă, infectând animal uman și nu atacuri. La om, boala se răspândește prin infecția cu picături. Mortalitatea este intensă și rapidă. Umflături inghinale, axilare apar în glande, cu diametrul de zece centimetri, apare diaree, febră, depresie, senzație de rău, crampe de cap, urmate de comă.

Simptomele au fost descrise cu o detaliere exhaustivă de către medicii supraviețuitori ai epocii, inclusiv de chirurgul papei, Guy de Chauliac, autorul primei probe chirurgicale (Chirurgia magna), care și-a revenit din boală (a mâncat supă de ceapă). Cele două forme de bază ale epidemiei (ciuma bubonică și ciuma pneumonică) au fost distinse de Chauliac, un eveniment pionier din punct de vedere științific, dar nu a ajutat prea mult din punct de vedere medical. Ciuma bubonică care a provocat umflarea glandulară s-a răspândit din Italia, iar ciuma pneumonică care a provocat sângerări respiratorii din Olanda. Potrivit lui Chauliac, simptomele au început cu sângerări nazale, amețeli, însoțite de prima febră, dureri de cap și matitate a conștiinței combinate cu neliniște. A doua febră a fost fatală, totuși a supraviețuit și a putut să-și revină. Practic, ar putea fi sepsis, un tip specific de sepsis infecțios.

Simptomele au fost, de asemenea, descrise cu exactitate de Tucidide în capitolul despre epidemia care a afectat atenienii prinși în pereți în timpul războiului Peloponez. Dar cei mii șapte sute de ani care au trecut între cele două evenimente, operele autorilor clasici, au fost citite de puțini. Apariția ulterioară a ciumei poate fi urmărită în secolul al VI-lea. Există o epidemie extrem de similară în Istoria secretă a lui Procopius, care îl infectează și pe împăratul Justinian, deși își revine din ea, și care mătură cel mai populat oraș al epocii, Constantinopolul.

Potrivit unei evaluări istorice ex-post, Europa a fost lovită de o tendință descendentă a epidemiei. Rezervele de incinerare medievală au fost epuizate până în acest moment. Foametele se prețuiau reciproc. Se vorbește, de asemenea, despre o mică eră glaciară, o răcire intensă, în care temperatura medie a scăzut cu un grad Celsius, literatura perioadei menționează evenimente ororale, mâncare de copii, sate înfometate, lipsă de sare, mișcări populare fanatice gnostice-dualiste Catari, bogumil). Papalitatea a cunoscut și o perioadă de criză. Din 1309 până în 1377 a durat influența ecleziastică franceză, captivitatea papilor de la Avignon. Ca să nu mai vorbim de catastrofa demografică, războiul otrăvitor și scump de sute de ani a durat 116 ani. Curățenia igienică și publică a vieții pline de viață a orașului nu era diferită de cea a Romei antice. Fecalele, apa chiuvetei, au fost stropite prin fereastră pe pietruită, urina umană și animală se prelingea pe un jgheab, tăind o cărare între pietre. În piețele principale, porcii au fost prăjiți, oile au fost sacrificate, berile buggy au fost băute, iar prostituatele și jucătorii de jocuri și-au oferit portalurile pe partea laterală a porții orașului. Turme de câini au tăbărât de-a lungul zidurilor. Prima măsură după epidemie a fost aceea de a pune bordelurile în afara porții și de a deporta fetele. Orașele pline de viață din vest erau incubatoare de bacil.

Papa însuși, VI. Clement și-a scris taurii într-un inel de foc, un credincios în teoria miasmei crezând că flăcările vor alunga „aglomerările de aer rău”. Guy de Chauliac, tatăl chirurgiei, a scris: a fost păcat că medicii au fugit de pacienții lor, nu au ieșit când au fost chemați, dacă au ieșit la pacientul cu ciumă, indicațiile lor nu înțelegeau un băț. „Nicio epidemie nu era ca aceasta acum; au ocupat o regiune, astăzi întreaga lume ”, scrie amar doctorul. Speranța a prins viață an de an, gerul de iarnă a adus o pauză, dar vuietul mortal a reluat în martie. Ultima dată când Norvegia a fost reprezentată, ciuma a călătorit, plecând în Asia pentru a apărea ciclic timp de trei sute de ani.

Potrivit contemporanilor, devastarea a adus și reînnoire în ciuda pierderii de neconceput. A existat o supraofertă de muncă de secole. Acum, nobilii, dacă doreau să-și cultive pământurile în pustie, erau obligați să plătească salarii mai bune. S-au născut noi soluții și produse. În loc de terci, carne, salată, sparanghel și fructe veneau la masa țăranilor o dată pe săptămână. Gospodăriile și casele celor plecați stăteau în picioare. Situația de sănătate publică s-a îmbunătățit și a fost introdusă carantina oficială. Femeile au fost mai fertile ca oricând, iar pierderea populației a fost rapid alcătuită de Europa. Puterea bisericii a fost zdruncinată, majoritatea preoților jertfitori care au stat alături de credincioșii lor au murit, iar autoritatea celorlalți nu a fost întărită de marea lor alergare în timpul epidemiei. În loc de miasme patologice, aerul curat al libertății s-a revărsat și în Europa. John Huss s-a ridicat împotriva bisericii sale, husii au învins pe rând armatele imperiale. La începutul secolului al XV-lea, mișcările urbane, plebee, au avut și succese militare.

Dar miasmele s-au blocat în aer. Epidemiile de masă vor fi ciclice. Ciuma a dispărut. Să fim siguri că nu secolul XXI pune coroana neagră pe povestea noastră.