„Filosoful anticristului” a murit o sută zece ani

Acum o sută zece ani, la 31 iulie 1900, la vârsta de 47 de ani, Vladimir Sergheievici Soloviev, un filosof ortodox rus, teolog, poet și publicist, a devenit religios. Aniversarea este comemorată și în numărul din 30 iulie al cotidianului italian catolic Avvenire de către Filippo Rizzi, care subliniază faptul că, în enciclica sa Fides et ratio II. John Paul l-a citat și pe filosoful rus care a rupt podul dintre Est și Vest.

Giacomo Biffi, fost Arhiepiscop de Bologna, în reflecția spirituală a Postului Roman al Conacului Roman din februarie 2007, secolul al XVI-lea. În prezența lui Benedict, el a citat și profeția lui Solovyev: „Antihristul ar putea foarte bine să se ascundă în spatele unei măști a unui pacifist sau a unui ecologist”. De altfel, Biffi s-a referit adesea la autorul rus în timpul ministerului său episcopal, inclusiv la întâlnirea de la Rimini din 1991 sau la Conferința Solovyov de la Bologna din 2000.

curierul

Biffi a subliniat, de asemenea, în practica spirituală papală menționată mai sus: „Astăzi suntem în pericol să îl punem pe Iisus în paranteză cu crucea și învierea creștinismului. Fără îndoială, dacă ne-am limita la a vorbi doar despre valori comune, am fi mai ușor acceptați în emisiunile de televiziune sau în saloane. Dar așa am renunța la Isus - acesta este avertismentul lui Solovyov și este valabil și astăzi ".

În lucrările sale, Solovyov a examinat relația dintre Absolut și lume în dimensiunile logicii, metafizicii și eticii. În calitate de critic al lui Kant și Hegel, a luat poziție în favoarea primatului credinței asupra rațiunii, bazându-se pe gândurile lui Origene, Sf. Augustin, misticii medievali și Schopenhauer. El a căutat să dezvolte un sistem teozofic capabil să sintetizeze lumile științei, filozofiei și teologiei prin credință. Potrivit lui, manifestarea centrală pentru noi este Dumnezeu ca Sophia (Înțelepciunea), ceea ce înseamnă pentru el realitatea întregului intelect dincolo de intelectul uman și iluminarea și înțelepciunea experienței mistice.

Soloviev a avut o influență semnificativă asupra gândirii creștine occidentale. Bernard Dupuy a descris-o drept „muzicianul șef al timpurilor moderne”; În trilogia Herrlichkeit a teologului elvețian Hans Urs von Balthasar, el îl plasează pe gânditorul rus lângă Sfântul Toma de Aquino și îl numește „cel mai mare organizator și rezumat al istoriei gândirii”.

II. În enciclica sa intitulată Fides et ratio, John Paul îl listează printre gânditorii care au cercetat cu îndrăzneală relația dintre filozofie și cuvântul lui Dumnezeu, precum John Henry Newman, Antonio Rosmini, Jacques Maritain și Pavel Florensky. Alți experți afirmă, de asemenea, că el a fost „un reprezentant al creștinismului fără compromisuri” (A. dell’Asta); „Ne-a lăsat un mesaj de reconciliere între raționalitate și misticism” (V. Zeklinsky).

Scriitorul articolului pentru Avvenire citează un studiu al criticului literar iezuit Ferdinando Castelli dintr-un număr anterior al Civiltà Cattolica, în care analizează una dintre ultimele și cele mai faimoase lucrări ale lui Solovyov, Istoria anticristului. Trei conversații despre război, progres și sfârșitul istoriei lumii. El povestește că un om binecuvântat cu virtuți extraordinare ar reuși să împace umanitatea și să unească creștinii care au fost împărțiți de secole. Dar lucrarea sa este împiedicată și împiedicată de Antihrist care se ascunde în spatele micului nucleu al creștinilor. „Cel mai periculos truc al Antihristului este să-l convingi că este Mesia, Mântuitorul, care a venit să desăvârșească și chiar să corecteze lucrarea lui Hristos. Profetul Galileii a făcut viața complicată, dură, violentă, nelocuibilă; el, pe de altă parte, Antihristul, îl face ușor și plăcut, deoarece elimină diviziunile și contradicțiile. ”

Castelli comentează pilda lui Solovyov: în „societatea de consum ușoară” de astăzi, unde o viziune mesianică falsă poate înșela pe toată lumea, acest Antihrist ne-a bântuit și ne-a încurajat să-i urmăm.

Cu patru ani înainte de moartea sa, pe 13 februarie 1896, ortodoxul Soloviev s-a alăturat Bisericii Catolice cu convingerea că această biserică a fost întemeiată pe Petru, pastorul turmei lui Hristos. „Soloviev”, conchide iezuitul Castelli, „a apărat Revelația creștină de materialismul și pozitivismul care erau atunci (sfârșitul secolului al XIX-lea) conducători în Rusia. El nu a vrut să-l clasifice pe Hristos drept o figură pur umană și filantropică. A luptat împotriva acestei direcții cu Dostoievski. Amândoi au mărturisit în creațiile lor profunde și artistice că Hristos, fără Cuvântul întrupat, îl clasifică pe Dumnezeu drept idol, iar omul trăiește în lume ca un rătăcitor fără scop. Ideea centrală a lui Soloviev în drama lui Antihrist este acest strigăt victorios: Domnul nostru Iisus Hristos este Fiul Dumnezeului celui viu! De aceea îl clasificăm ca un mare și creștin gânditor ”.

Numele lui Solovyov înseamnă lobul urechii. Strămoșii filosofului includ istoricul rus Serghei Mihailovici Soloviev. A devenit nihilist în adolescență și apoi s-a întors la ortodoxie. Unul dintre principalele scopuri ale vieții sale a fost combaterea pozitivismului. A fost un bun prieten al lui Dostoievski, dar a simpatizat cu catolicismul și a muncit din greu pentru reconcilierea ortodoxă-catolică. Dostoievski ar fi modelat pe el figurile fraților Karamazov. Soloviev a influențat gânditori precum Nikolai Bergyayev, Serghei Bulgakov și simbolisti ruși, dar în secolul al XVI-lea. Papa Benedict îl cită, de asemenea, de mai multe ori în volumul său Isus din Nazaret.

Autorul cărții Avvenire enumeră și lucrările majore ale gânditorului rus care a murit tânăr, inclusiv Criza filosofiei occidentale; Principiile filosofice ale conversiei totale; Baza vieții spirituale; cele douăsprezece prelegeri despre divinitate și povestea anticristului.