Despre promisiunea îndeplinită

Conform credinței noastre creștine, Dumnezeu a devenit om la primul Crăciun. Cât de nouă a fost această idee la vremea ei?

Depinde unde ne uităm. Simplul fapt că Dumnezeu, în termeni teologici frumoși, este întruchipat nu ar fi putut fi o idee nouă în lumea antică, întrucât miturile și zeii greci se referă la faptul că zeii olimpici prind formă și apar în orice moment după bunul lor plac., se implică în lucrurile umane În plus, lumea de la acea vreme era plină de panteoane ale lui Dumnezeu, statui, tablouri, reprezentări. Deci marea veste a Evangheliei că Dumnezeu s-a făcut trup și a venit printre noi nu a fost surprinzătoare la prima audiere. Cu atât mai mult de ce a făcut asta.

De ce?

Dumnezeu a devenit om pentru a lua asupra sa destinul uman. Nu a fost o piesă de teatru, nu un experiment divin sau o acțiune „Dumnezeu arată ce poate face”, ci un angajament de părtășie totală cu omul, pentru că el chiar a „gustat” moartea pentru noi (Evr. 2: 9). Este noutatea, sau pentru a spune neînțelegerea completă, revoluția mesajului Crăciunului, întrucât zeii păgâni care prind contur sunt nemuritori, ba mai mult, nu cunosc suferința. În schimb, hrănit de rădăcinile Vechiului Testament, creștinismul proclamă că Dumnezeu creator, care este infinit deasupra tuturor lucrurilor, intră în lumea umană. Așa cum apostolul Pavel le scrie romanilor și corintenilor: În Hristos, noul Adam, al doilea Adam, va veni printre noi. Dumnezeu începe din nou istoria cu omul, dar nu eliminând totul, întrucât la Crăciun copilul care primește jucăria despachetează ceva din ea și, dacă nu-i place, îl dezasamblează în bucăți și apoi îl reasamblează, ci prin moarte răscumpărătoare și înviere începând una nouă cu bărbatul.

Ce se poate face cu această nouă idee?

Totul este în acest nou. Cu părțile: cu nașterea noastră, cu creșterea noastră, cu tot ce se potrivește în șaptezeci, optzeci, o sută de ani și chiar mai mult sau mai puțin cu moartea noastră, putem începe ceva. Dar ce facem cu toate? Ce începem cu Dumnezeu întrupat în Hristos deschizând viața omului de la moarte prin înviere la eternitate? Dar permiteți-mi să întorc întrebarea: ce vrea Dumnezeu să facă cu noi? Acesta este nucleul interior al marelui mesaj al creștinismului: prin întruparea lui Hristos, Dumnezeu începe într-adevăr ceva nou cu omul. Dar se dedică omul acestei lucrări divine, se încredințează lui Dumnezeu? Suntem împăcați cu el, ne luăm sau nu în modul sacru de viață divin? - acestea sunt întrebări mari care depășesc simplele gânduri.

Cât de neașteptată a fost nașterea lui Isus în epoca și mediul său?

De obicei, nu puteau face nimic cu asta, deoarece așteptările lor mesianice erau într-o altă direcție. Îl așteptau pe Mesia; așa sărbătorim Crăciunul, așa cântăm în colindele noastre de Crăciun: ceea ce a promis Dumnezeu sfinților părinți, ceea ce a prezis în rânduieli, în modul de viață al Vechiului Testament, ceea ce au spus profeții din nou și din nou în multe feluri, Dumnezeu în plinătatea timpului în Isus Hristos deodată.

La ce se așteptau Mesia evreii?

Când vestea învățăturii lui Isus, a minunilor și eliberărilor au venit la încarceratul Ioan Botezătorul, Ioan i-a trimis un mesaj și l-a întrebat pe Iisus: „Ești Tu care vine sau aștepți altul?” (Lc 7:19) Adventul este un mesianic În întrebarea lui Ioan Botezătorul, există multe în ea, de la uimire la dezamăgire, și a predicat că va veni cel care avea pliantul în mână, care va curăța lotul Domnului (Luca 3:17), deci binele divin va veni ordinea: binecuvântările pe care Dumnezeu le-a promis lui Avraam și care vor fi moștenite de întreaga lume prin el și urmașii săi vor fi împlinite.un rege mesianic, un izbăvitor, un mare legiuitor sau un marele preot perfect și sfânt care restabilește ordinea cultului în închinare, aduce libertatea poporului său și, prin aceasta, binecuvântarea lui Dumnezeu poate curge peste tot în lume. În contrast, Ioan Botezătorul a văzut că Iisus nu a pus un topor la rădăcina copacilor pentru a tăia toți copacii stearpi (Lc 3: 9); în plus, porecla i se aplică ca prieten al păcătoșilor (Lc 7,34). Era de neînțeles, de neînțeles pentru el.

În același timp, primii creștini au venit din rândul evreilor.

Ne putem gândi la dezbaterea dintre Pavel și ceilalți apostoli: până unde merge vestea bună a mântuirii? Ce fel de stil de viață presupune? Cine se convertește la Domnul Isus intră în iudaism sau iudaismul se retrage doar din sine? Ar trebui menținută ordinea cultului din Vechiul Testament? Știm din Faptele Apostolilor că aceste întrebări vor fi hotărâte foarte curând, dar trebuie să ne gândim la o imensă dilemă din spatele conciziei descrierii. Apostolul Pavel scrie foarte frumos și profund despre acest lucru în Romani: Domnul și-a retras promisiunile de la antici, s-a îndepărtat de poporul său? Nu. Dumnezeu ascunde în istorie marele mesaj că nu există barbar, nici grec, nici evreu, nici bărbat, nici femeie în Hristos (Gal 3:28). Mântuirea, mântuirea, lucrarea divină a lui Hristos transcende toate aceste înzestrări și determinări umane și istorice.

Acesta este mesajul Crăciunului? Iată ce ne-a promis Dumnezeu la nașterea lui Isus?

Nu numai că a promis, ci și-a îndeplinit, căci prin înviere lucrarea mântuitoare pe care a făcut-o Pavel ca o lucrare de ispășire sau împăcare, apostolul Ioan ca o lucrare de solidaritate divină, dragoste copilărească, Iacov ca o restaurare absolută a divinului, perfect viața, o formulează ca o deschidere la aranjament, toate pecetluite de Dumnezeu în înviere. Hristos a devenit om, a luat asupra sa destinul omului muritor și a murit pentru a fi înviat. Și învierea Sa, așa cum scrie Pavel, este o dovadă și un sigiliu că există o înviere a morților. Adică, în împlinirea făgăduinței, Dumnezeu dă o altă făgăduință. Așa a fost.

György Feke, foto: Vargosz

Pe pagina de titlu este un detaliu al unei picturi a lui Peter Bruegel cel Bătrân care descrie predica Sfântului Ioan Botezătorul. Cealaltă figură centrală din imagine este Iisus Hristos, către care arată profetul.