Din istoria traducerilor biblice

Din istoria traducerilor biblice

Scris de Ferenc Borsányi-Schmidt

Publicarea cărții este o bună ocazie de a arunca o scurtă privire asupra istoriei traducerilor biblice.

Iosua, când a intrat în țara lui Israel, „a scris pe pietre o copie a legii lui Moise” (Iosua 8:32). Potrivit înțelepților noștri, inscripția a fost citită nu numai în original, adică în ebraică, ci și în orice altă limbă a lumii, astfel încât popoarele Pământului să poată cunoaște Scripturile noastre. Cu toate acestea, primele traduceri ale Bibliei nu erau în primul rând pentru popoarele îndepărtate, ci pentru evreii care fuseseră îndepărtați de patria lor de furtunile istoriei și care, în depărtare sau întorcându-se în Țara Sfântă, înțelegeau puțin sau deloc limba ebraică .

Din această mie, „scribul” (adică secolul al V-lea), știm că „el a deschis cartea în fața tuturor oamenilor” și leviții au explicat legea poporului în timp ce poporul stătea nemișcat. Au citit cartea, legea lui Dumnezeu, împărțită în secțiuni și au explicat că oamenii au înțeles ce citiseră ”(Nechemia 8: 5-8). Potrivit rabinilor din timpurile străvechi, Tora a fost citită cu „interpretare”, adică traducere în limba ebraică legată de ebraică. În acest moment, limba ebraică își pierduse funcția colocvială. Pentru ca mulțimea mai puțin educată, inclusiv omul incult, să înțeleagă cuvântul lui Dumnezeu, Tora, atunci când citește Tora și cărțile profeților în sinagogă, textul original este, de asemenea, în limba comună, adică aramaică (mai târziu mai târziu în alte limbi, cum ar fi greacă, persană etc.). trebuia tradus.

Cuvântul ebraic „obiect” înseamnă traducere, dar în utilizarea rabinică, „obiect” se referă în mod specific la traducerea aramaică a Torei și a altor cărți ale Scripturii. Inițial, subiectul era doar o improvizație orală, nu un text scris, general acceptat. Alături de cititorul Torei se afla turg'mán (m'turg'mán), adică interpretul „profesionist” sau „autentic”, traducătorul care a tradus imediat pasajele în aramaică după ce a citit un vers din Tora în ebraică.

Mai târziu, au apărut obiecte scrise, dintre care cel mai cunoscut este obiectul babilonian al Torei, cele cinci cărți ale lui Moise, care este legată de numele Onkelos, prozelitul (Obiectul Onkelos). Această traducere cea mai exactă a Torei în aramaică a fost citită chiar și după ce evreii care au rămas în est au luat limba arabă ca limbă comună, în timp ce evreii care au fost rupți în vest au preluat una sau alta dintre limbile naționale ale Europei .

Pe lângă Obiectul Onkelos, există și alte variante aramaice, inclusiv Obiectul Ierusalimului (numit și „Obiectul lui Ionatan în Uziel” și „Pseudo-Ionatan”), sau Obiectul Ierusalimului II, cunoscut anterior doar în fragmente. ” ), Al cărui text complet a fost descoperit acum câteva decenii.

Pe lângă Tora, au existat și obiecte aramaice pentru Cărțile Profetice (N’viim) și majoritatea Sfintelor Scripturi (K’tuvim).

Obiectele sunt, în esență, parafrazate, adică conținutul textului original este corect, dar este o reformulare a autorului, adică propriile cuvinte ale traducătorului, precum și interpretări, cu explicații pe alocuri. Trăsăturile comune ale acestor parafraze includ eliminarea antropomorfismelor în părți care apostrofează sau îl reprezintă pe Dumnezeu; inserând povești mai lungi sau mai scurte, cum ar fi Midrashes, pentru a ilumina și a face părțile mai ușor de înțeles.

Versiuni grecești ale Bibliei

Septuaginta (LXX). Sensul cuvântului: 70. Talmudul (M’gilá 9a.) Și așa-numitul Conform scrisorii lui Aristotel, 70 sau 72 de cărturari evrei au făcut o traducere greacă a Scripturilor ebraice pe insula egipteană Pharos, în vecinătatea Alexandriei, II. Ptolemeu la instrucțiunile lui Philadelphos (adică 285-246). Șaptezeci și doi de oameni de știință celebri din Ierusalim au fost repartizați la curtea regelui pentru a avea o traducere greacă perfectă a Torei cu ei. Deși rabinii au lucrat complet separat unul de celălalt, textele grecești comparate la sfârșitul lucrării lor erau identice.

În următoarele două secole, restul textului ebraic și câteva cărți necanonice au fost, de asemenea, traduse în același loc. Aceste cărți, împreună cu unele dintre cărțile apocrife scrise în limba greacă, se numesc Septuaginta, sau mai exact „interpretatio septuaginta seniorum”: „traducerea celor șaptezeci de bătrâni”. Traducerea a fost păstrată în Biblioteca Regală de renume mondial.

Traduceri latine

Se cunosc multe fragmente ale primelor traduceri latine ale Scripturii, dar niciun manuscris complet biblic nu a supraviețuit din această perioadă (III d.Hr.). Aproape toate pasajele latine cunoscute sunt traduceri din Septuaginta greacă, deci sunt doar un derivat secundar al originalului ebraic.

A IV. Până la sfârșitul secolului al XX-lea, copii corupte ale textului și diverse „variante de text” au devenit obișnuite. Ieronim (Eusebius Hieronymus) s-a angajat să pregătească un text biblic latin autentic în aprox. 345-420, secretarul Papei Damasus I, cel mai cunoscut cărturar biblic al Europei contemporane, care cunoștea latina, greaca și ebraica la un nivel înalt. Comparând textul original ebraic al Scripturii cu discrepanțele găsite în textul grecesc al Septuagintei, el a făcut o traducere latină complet nouă și autentică bazată pe „Hebraica veritas”, adică „textul ebraic adevărat”. Traducerea sa a textului, Noul Testament (Noul Testament) de asemenea corectat de el, și versiunile canonizate ale unor documente apocrife alcătuiesc Vulgata, versiunea textului din care s-au născut primele traduceri biblice ale limbilor vest-europene.

Cuib

Originea textului Vulgatei a fost urmată în secolul al V-lea de traducerea siriană (aramaică orientală), Pesitta și variantele sale. Cuvântul „pesitta” înseamnă simplu, direct. Această versiune, spre deosebire de Septuaginta, a evoluat treptat din primele texte evreiască-aramaice. Autorul Pesitta, timpul și locul creării sale a fost mult timp o problemă controversată. Conform tradiției creștine, Pesitta a fost creată la cererea regelui Abessar din Edessa, care a trimis cărturari în Palestina pentru a traduce textul biblic original în sirian. Potrivit unor surse, Ábgár II menționat mai sus. Este identic cu regele Isaac din Adiaben, care a intrat în religia evreiască în secolul I d.Hr. cu întreaga sa familie și împrejurimile sale imediate. Această poveste este relatată și de Josephus Flavius (Evrei 20: 69-71). Cu toate acestea, pare sigur că traducerea siriană a Bibliei ebraice este opera evreilor care au trăit în Edessa în primul secol d.Hr. I-III. Tora a fost tradusă în secolul al XVI-lea, iar întreaga Scriptură a fost tradusă în secolul al IV-lea. secolul a luat forma finală.
Traduceri în arabă

Este cunoscut faptul că atât evreii, cât și creștinii au trăit în Peninsula Arabică în timpurile pre-islamice și, cu siguranță, araba a servit ca o limbă de legătură între ei. Aflăm dintr-o sursă musulmană contemporană că evreii și-au citit Scripturile în ebraică și le-au interpretat în arabă pentru adepții islamului. Este sigur că în vremea lui Mohamed a existat un text arab al Bibliei cunoscut prin tradiția orală, dovadă fiind poveștile biblice ale Coranului și anecdotele numite „Israel” din Hadith, literatura de tradiție islamică. . În ciuda trimiterilor la traducerea timpurie a Bibliei, nu au supraviețuit pasaje complete sau mai lungi. În ultimele decenii, au fost dezgropate mai multe pasaje biblice în limba arabă, inclusiv fragmente din traduceri și comentarii ale lui Sadad Gáon.

Traduceri biblice în limbi moderne

Biblia este cartea tradusă cel mai mult și în cele mai multe limbi din lume, cu cele mai multe ediții și cel mai mare număr de exemplare. Odată cu răspândirea creștinismului, Biblia a depășit granițele poporului evreu și zonele locuite de comunitățile evreiești și a ajuns la aproape toate țările și oamenii cunoscuți de pe Pământ. Reforma a dat un impuls suplimentar răspândirii Bibliei și traducerii Bibliei și citirii Bibliei.

Dintre traducerile medievale și moderne publicate în limbi moderne, care sunt aproape în întregime inseparabile, să le menționăm doar pe cele mai semnificative.

Ladino (evreu-spaniol)

Biblia XIII-XV. Traducerile evreiască-spaniolă din secolul al XVI-lea sunt considerate a fi primele texte biblice castiliene. Aceste documente timpurii au fost scrise cu litere latine. Cu toate acestea, după expulzarea evreilor din Spania, textele biblice în ladino au fost tipărite în litere ebraice exclusiv pentru utilizarea diasporei sefarde. Biblia Ladino completă a fost publicată la Constantinopol în 1739-45.

idiş

A XIV. Traduceri din unele cărți biblice au fost publicate continuu încă din secolul al XVI-lea. Aceste publicații s-au concentrat în primul rând pe nevoile celor mai puțin educați și ai femeilor.

Printre parafrazele idiș din Scriptură, faimosul „Ce’ená u-Re’ená” (Cenerene) este cel mai popular și răspândit de-a lungul secolelor. Edițiile sale germane și chiar maghiare mai recente au fost publicate de mai multe ori.

Traduceri în engleză

Prima traducere completă a Bibliei în limba engleză datează din secolul al XIV-lea. secol. Aceasta și traducerile parțiale anterioare s-au bazat pe textul latin. Prima traducere modernă care a folosit și textul ebraic a fost faimoasa „Versiune autorizată” a „Regelui Iacob” în 1611, care până la publicarea „Versiunii standard revizuite” (1946-1952) a fost Biblia folosită în mod obișnuit în limba engleză- lume vorbitoare.

Printre numeroasele traduceri în limba engleză care au apărut de-a lungul secolelor, au ieșit la lumină mai multe versiuni evreiești. Poate că cea mai semnificativă dintre acestea este Biblia completă, publicată în două traduceri diferite de către Jewish Publication Society din Philadelphia (SUA) în a doua jumătate a secolului nostru. Dintre traducerile din lac, se remarcă cele cinci cărți bilingve (ebraică-engleză) ale lui Moise (1923-36), editate de Joseph H. Hertz din Ungaria, editate de fostul rabin șef al Marii Britanii.

Traduceri germane

Prima Biblie germană publicată în 1466 a fost scrisă la Strasbourg. Traducerea s-a bazat pe Vulgata, textul a fost îmbunătățit constant: în vremurile pre-luterane valorează 13 ediții.

Biblia „protestantă” a lui Martin Luther a fost un eveniment remarcabil nu numai în istoria traducerii sau teologiei biblice, ci și în literatura germană și dezvoltarea limbii germane.

Traduceri germane ale unor autori evrei

Moses Mendelssohn (1729-1786) a fost primul evreu care a tradus câteva cărți din Biblie în limba germană literară. Trebuie remarcat faptul că textul german a fost tipărit cu litere ebraice, iar publicația a inclus și textul ebraic original. Marele gânditor era disperat de atacurile rabinilor ortodocși care profesau principii stricte pentru „profanarea” cărților sfinte.

Între 1831 (publicarea următoarei traduceri evreiești) și 1937, au fost publicate câteva ediții complete și parțiale, inclusiv lucrări de excelență precum Rabbi S. R. Hirsch, H. Graetz, M. Buber.

Traduceri maghiare ale Bibliei

Noul Testament și detaliile sale au fost tipărite în limba maghiară încă din anii 1530. Aceasta a fost urmată în curând de traducerea protestantă a Psalmilor (István Bencédi Székely - 1548), și apoi de lucrarea lui Gáspár Heltai (1551-1556), care conținea majoritatea cărților Vechiului Testament și a Noului Testament. Text grecesc, corectându-l și completându-l.

În 1590, cea mai cunoscută traducere maghiară a Bibliei a fost finalizată. „Biblia Vizsolyi” a lui Károli Gáspár este cea mai veche traducere completă a Bibliei supraviețuitoare (folosită și astăzi). Echivalentul catolic al Bibliei protestante Vizsolyi a fost tradus în 1626, Vulgata în maghiară, tradusă de György Káldi. Impactul și răspândirea acestui fapt nu s-au apropiat de traducerea lui Charles, întrucât Biserica Catolică încă nu aproba ca laicii să citească ei înșiși Biblia fără interpretare preoțească.

O traducere complet nouă, adnotată, a Bibliei catolice cu un aparat științific a fost făcută în 1973 și A fost publicată în 1976, în timp ce noua Biblie reformată din 1975, o ediție îmbunătățită în 1991, a căzut în mâinile cititorilor.

Ideea traducerii Bibliei în limba maghiară datează din secolul al XIX-lea. cu siguranță nu a apărut în mintea unui evreu înainte de prima jumătate a secolului al XX-lea. În XIX. Evenimentele politice de la începutul secolului al XIX-lea, civilizația rapidă a evreilor din Europa de Vest și dezbaterile Parlamentului maghiar au pus evreii maghiari pe calea maghiarizării, a modului de viață burghez și a egalității sociale și, ca rezultat, seria de ediții biblice evreiești a apărut în limba maghiară.

Móric Bloch (după botezul său, Mór Ballagi) a tradus cele cinci cărți ale lui Moise și „le-a luminat cu note”. Cinci volume, inclusiv textul ebraic, au fost publicate în Buda în 1840. Limba și stilul său maghiar îndeplineau, de asemenea, cele mai înalte cerințe ale epocii. După traduceri minore, profesorul lui József Mannheim în Baja „Psalms. Traducere pentru școală ”.

De asemenea, tradus de Henrik Deutsch pentru „elevii israelieni” ai școlilor inferioare, într-o limbă oarecum veche, care a fost publicată pentru prima dată între 1887-1889 pe baza textului masoretic (cu publicarea sa). Între 1890 și 1931 a supraviețuit și 12 ediții.

În 1888, Abraham Stern, directorul școlii civice, și-a publicat lucrările „Extrase din psalmi” și „Extrase din profeți”.

1898-1907. a publicat traducerea biblică completă a binecunoscutei și apreciatei societăți literare maghiare israelite, așa-numita IMIT Scriptură în patru volume. Semnificația traducerii în literatura contemporană, în studiile biblice și în practica religioasă nu poate fi accentuată. Sámuel Krausz a avut grijă de traducerile celor mai remarcabili savanți maghiari ai epocii în ceea ce privește fidelitatea textului, iar acuratețea limbii maghiare a fost verificată și verificată de József Bánóczi. (O reeditare cu text ebraic a fost publicată în 1994.) Traducătorul primului volum al Scripturii IMIT, Tora, a fost Béla Bernstein, rabin-șef al statu quo-ului din Nyíregyháza. Numele său a fost selectat de la ceilalți traducători, pentru că și-a refăcut textul Torei pentru „utilizare școlară” și l-a publicat în paralel cu textul ebraic în 190 de ediții între 1902 și 1922 pentru educația religioasă evreiască.

A fost editat în 1922 de rabinul Bernát Frenkel și un profesor de credință, și parțial în traducerile lui și ale unor celebri rabini din „Scriptura pentru familie și școală”. Lucrarea în patru volume conține întreaga Biblie. Textele au fost simplificate și combinate în locuri în conformitate cu scopul.

Un scop similar a fost publicarea IMIT în 1925: „Biblia pentru școală și familie”. În mijlocul condițiilor economice dificile, doar două dintre volumele sale (1. Tora, 2. Cărțile istorice) au putut fi scoase din presă, tot cu un text simplificat.

Dintre traducerile fiecărei cărți biblice, subliniem traducerea „Psalmilor” de către rabinul Leo Singer al Palatului Castelului. Publicația bilingvă a fost publicată la Budapesta în anii 1920 și reeditarea sa în Israel în anii 1970 și 1980.

O publicație mai importantă a fost reeditată de Societatea Literară Maghiară Israelită (IMIT) în 1939-1942. Scripturile lui Hertz, textul ebraic al Torei, cu o nouă traducere maghiară și un comentariu abundent asupra fostului rabin britanic.

Aprecierea acestei lucrări și informațiile însoțitoare pot fi citite în prefață de Naftali Kraus în prefața noii ediții tocmai publicată.