Farmecul indiscret al psihologiei pozitive

Edgar Cabanas and Eva Illouz (2018): Happycratie: Comment l’industrie du bonheur a pris le control de nos vies. [Happykrácia, sau modul în care industria fericirii a preluat controlul asupra vieții noastre.] Paris: Premier Parallèle.

Psihologia pozitivă este una dintre cele mai populare mișcări psihologice de astăzi: o linie nesfârșită de psihologi, formatori, antrenori, consilieri și cărți de auto-ajutorare sunt implicate în promovarea tehnicilor care evocă gânduri pozitive. Dar nu tot aurul strălucește: psihologia pozitivă creează cel puțin la fel de multe probleme noi pe care le rezolvă - sau chiar mai multe.

Fáber Ágoston

Una dintre cele mai noi mișcări psihologice, așa-numita psihologia pozitivă și-a început călătoria la sfârșitul secolului al XX-lea: în 1998, Martin Seligman, tatăl psihologiei pozitive, a fost ales șef al Societății Americane de Psihologie. Cu toate acestea, mișcarea psihologică pozitivă a devenit cu adevărat reușită abia după criza economică globală din 2008. Succesul a fost alimentat de mai multe surse. Pe de o parte, pentru că nu este atât o teorie nouă, cât o nouă atitudine, atitudine și tehnică - orientate spre fericire - diferitele tendințe psihologice nu au văzut niciun pericol sau competiție pentru ei înșiși. Pe de altă parte, este probabil că a dat un nou impuls promovării psihologiei. În al treilea rând, schițele sale erau suficient de incerte pentru ca oricine să vadă ce dorea și, în cele din urmă, în al patrulea rând: noi tipuri de ocupații, cărți, aplicații de telefonie mobilă etc., au deschis noi piețe de dimensiuni uimitoare. pentru (42-43)

Cartea psihologului Edgar Cabanas și a sociologului Eva Illouz, atât din punct de vedere sociologic, cât și din perspectiva psihologică, arată cum psihologia pozitivă a creat industria fericirii, din care practicanții psihologi pozitivi, formatori, antrenori, pre- și consilieri, auto-ajutor (auto- ajutor) autori de cărți, producători de diverse aplicații de telefonie mobilă și mai indirect politicieni din guvern și directori și proprietari de companii mari.

Cu toate acestea, impulsul inițial pentru psihologia pozitivă nu a fost dat de succesul direct pe piață, ci de sprijinul generos al liderilor agențiilor guvernamentale și ale marilor corporații: din 2002, acești actori au oferit un total de aproximativ 37 de milioane de dolari pentru a sprijini mișcarea psihologică pozitivă. Prima sumă semnificativă a venit de la Sir John Templeton, omonimul fundației ultraconservatoare John Templeton: 2,2 milioane de dolari în 2001 și alte 5,8 milioane de dolari în 2009. (Prefața Manualului de psihologie pozitivă, publicat în 2002, care joacă un rol cheie în canonizarea psihologiei pozitive, a fost scrisă de Templeton însuși). Printre susținătorii cheie ai mișcării se numără Organizația Gallup și Coca-Cola, precum și armata SUA, care, de exemplu, a cheltuit 145 de milioane de dolari pentru programul Comprehensive Soldier Fitness condus de Seligman și Centrul pentru psihologie pozitivă (32-33) .

În plus față de subvențiile generoase, artizanii psihologiei pozitive s-au trezit în curând în noi cereri de solvent:

o persoană care este considerată sănătoasă din punct de vedere clinic, dar, în același timp, anxioasă pentru propria sa bunăstare fizică și mentală.

Nu este de mirare că mișcarea a crescut în popularitate imediat după criza economică globală din 2008.

Dintr-o nouă perspectivă, nu mai este suficient ca o persoană să funcționeze satisfăcător: funcționalitatea și pozitivitatea sunt deja brusc separate. În timp ce psihologia clinică tradițională gândește și atrage atenția asupra dihotomiei sănătății și bolilor mintale, psihologia pozitivă ia sarcina de a trata persoanele cu boli mintale. Tehnicile sale rapide, ieftine, de rutină și formalizate nu sunt nicidecum adecvate pentru tratarea psihopatologiilor. Psihologia pozitivă vizează un grup de oameni sănătoși mintal, care sunt din nou divizați. De data aceasta, însă, nu este pentru cei bolnavi și sănătoși, ci pentru cei imperfecți și perfect sănătoși.

Această nouă ideologie dominantă a constrângerii spre fericire este atât de puternică, încât 73% dintre studenții americani chestionați de Donna Freitas au fost de acord cu afirmația că „Încerc mereu să par fericit/pozitiv - indiferent în ce dispoziție mă aflu” (176).

O dificultate serioasă este însă că căutarea fericirii nu se poate termina niciodată (188), auto-monitorizarea și dezvoltarea de sine este un proces pe tot parcursul vieții: se poate trăi întotdeauna mai conștient și fericit, se poate cultiva întotdeauna suprimarea emoțiilor negative mai mult în mod eficient. Există întotdeauna o nouă metodă de autoevaluare pe care trebuie să o încercați, un neajuns de care să scăpați, un obicei mai sănătos care poate fi adoptat, un nou obiectiv de atins sau un mic „timp mort” pentru a încerca să optimizați etc. (182–183). Datorită exploziei posibile a emoțiilor negative, care își monitorizează în mod constant propriile performanțe și emoții, un nou tip de pericol ascunde nu atât pentru remușcări, cât pentru rușine: epuizarea, obsesia și frustrarea amenință pe cei care nu cunosc căutarea compulsivă a fericirii. 189).

Și dacă deja ți-e rușine:

centrul noii mișcări psihologice pozitive este infinit individualist. El îl face pe individ aproape exclusiv responsabil pentru propria sa fericire și bunăstare. Psihologia pozitivă, care refuză în mare măsură să ia în considerare șansele obiective și circumstanțele sociale, plasează astfel povara nu numai a succesului, ci și a eșecului asupra individului.

În caz de eșec, stima de sine a individului care este singurul responsabil pentru propria sa homeostazie spirituală poate fi, de asemenea, pusă în pericol: o greșeală sau greșeală nu este niciodată pur și simplu o greșeală sau o greșeală care poate fi relativ ușor pusă pe ordinea de zi, semn de incompetență și incompetență. Flagelul poate fi eliminat doar prin învățarea unor tehnici din ce în ce mai noi, cumpărarea de cărți și aplicații de auto-ajutorare sau participarea la cursuri - spre cea mai mare satisfacție a ideologilor și tehnicienilor din industria fericirii.

Imaginea individualistă extrem de - și altfel nejustificat - a psihologiei pozitive beneficiază în mod direct nu numai de protagoniștii industriei fericirii, ci și, și mai indirect, de factorii de decizie ai țărilor și de proprietarii marilor corporații. Mai ales după criza globală din 2008, discursul predominant al psihologiei pozitive a ieșit în prim plan în adoptarea măsurilor pentru companiile care au fost forțate să austeritate, reorganizare și disponibilizări în detrimentul cetățenilor și al lucrătorilor salariați. „Lumea se schimbă constant, este responsabilitatea individului să se adapteze la ea rapid și în mod adecvat”.

„Atenuarea efectelor adverse nu este treaba companiei, oricum: fericirea nu depinde de posibilitățile obiective și de circumstanțele financiare, deoarece este doar o chestiune de determinare - și de tehnica potrivită”.

Astfel, o tehnică psihologică și imperativul au devenit un mod rentabil de a controla lucrătorii. Pentru cei care interiorizează noua idee și tehnici de luptă spre fericire nu lovesc, nu solicită bonusuri „materiale”, deoarece știu (sau cel puțin dacă nu știau până acum, ar putea învăța din psihologia pozitivă): nu depinde de material, ci de atitudine. În zilele noastre, munca bine făcută nu este o sursă de bucurie și satisfacție, dar fericirea este cadrul de bază care este o condiție prealabilă și un angajament de muncă eficientă. În primul rând, trebuie să fim fericiți, orice altceva nu poate veni decât după aceea.

De-a lungul discursului predominant al psihologiei pozitive, un nou tip de „ierarhie emoțională” (198) se dezvoltă printre oameni, în care primesc oamenii orientați spre fericire și cei care țin emoțiile negative departe de ei înșiși, în timp ce criticii, scepticii, cei care vin la putere pentru o perioadă mai lungă sau mai scurtă de timp înconjurată de lipsă de speranță, lipsă de speranță, nu-i conferă lui Dumnezeu sentimentul chiar de nemulțumire sau furie legitimă, cad sub și sunt inevitabil medicalizate, patologizate și stigmatizate.

Consecința logică a tuturor acestora este că o persoană care se străduiește în permanență spre fericire, eliminând forțat sentimentele negative din conștiința sa, poate părea incompetentă, incapabilă să empatizeze, empatie în anumite situații (208, 222). În opinia sa, apariția emoțiilor negative este un semn de slăbiciune și ignoranță, iar demnitatea și recunoașterea umană sunt deservite cel mai bine doar de cei care le merită. (Apropo, sunt ca niște indivizi narcisici patologici, care cred că alții, dar mai ales ei înșiși, sunt demni de acceptare și recunoaștere numai dacă au reușit să arate un fel de performanță. Iubire, recunoașterea nu este „în sine” corect ", doar cei care pot sau au lucrat pentru asta.)

Dintr-o perspectivă sociologică și morală, este destul de problematic faptul că mișcarea psihologică pozitivă ignoră aproape complet încorporarea socială a emoțiilor și funcțiile sociale ale emoțiilor negative (de marcă). În realitate, tristețea și durerea sunt reacții naturale la pierderea unui loc de muncă sau a unei rude apropiate care pot întări coeziunea unei familii sau a unei comunități de prieteni. La fel cum indignarea sau furia pot ajuta la organizarea acțiunilor colective împotriva nedreptății.

Cu toate acestea, din punctul de vedere al unei persoane care își asumă întreaga responsabilitate pentru propria homeostazie spirituală, suferința devine nelegitimă. Poate fi doar un semn de voință, întrucât cel care îmbrățișează tehnicile psihologiei pozitive este capabil să încadreze mental ceea ce s-a întâmplat. În acest fel, pierderea devine profit, eșecul devine poarta către un alt succes, o criză sau pierderea locului de muncă devine o oportunitate de a face visele să devină realitate. Inutil să spun că această atitudine îl face mult mai ușor pentru personalul de resurse umane care gestionează reducerea, care poate astfel să își asume pe deplin responsabilitatea și costurile propriei bunăstări pentru concedieri.

În discursul predominant al psihologiei pozitive, o persoană care cere beneficii suplimentare, protestează împotriva austerității, discriminării sau orice nedreptate (percepută sau reală) nu simte încă cuvântul noilor timpuri, este prizonierul unei perspective inflexibile, materialiste, caută să se îmbunătățească în primul rând, s-ar schimba singur și propria sa abordare.

În acest nou regim, nu mai sunt capitalistul și muncitorul care se confruntă unul cu celălalt, ci oamenii incapabili, fără speranță sau nemulțumiți care au stăpânit tehnica Mindfulness și au rezistat noilor tehnici. Astfel, psihologia pozitivă devine un hub pentru mișcări sociale și acțiuni colective care vizează reprezentarea propriilor principii particulare sau mai generale, îmbunătățirea lumii (235). Și astfel devine cel mai eficient și mai ieftin mijloc de control al lucrătorilor salariați și al cetățenilor (132-134).

Dar majoritatea susținătorilor psihologiei pozitive susțin că nu merită să ne deranjăm să schimbăm lumea oricum (88). Totuși, întrebarea este, dacă da, ce crede psihologia pozitivă despre mișcările sociale care, de exemplu, au luptat pentru egalitatea femeilor, afro-americanilor, nativilor americani sau minorităților sexuale și, în cele din urmă, au triumfat cu prețul eforturilor și sacrificiilor serioase ? Sau cum, într-o asemenea perspectivă, ne putem imagina să abordăm încălzirea globală, migrația în masă, amenințarea războiului nuclear, situația marilor orașe supraaglomerate și poluate? Cum se poate ignora - sau chiar stigmatiza - mișcările care au permis chiar și credincioșilor și reprezentanților psihologiei pozitive (ca femei, afro-americani etc.) să facă universitate sau să se angajeze în muncă intelectuală? Cum și cât timp poate amenința fenomenele naturale și sociale cu care ideologii, capitaliștii și tehnocrații din industria fericirii nu vor putea face față prin reprogramarea conștiinței pe termen lung să fie măturați sub covor și dacă nu găsim o soluție, vor intra inevitabil în conștiință.?

În timp ce creșterea căutării fericirii individuale (și a schimbării pozitive a indicatorilor de fericire în ansamblu) este cea mai eficientă în a ajuta marile corporații și state să adopte propriile acțiuni, ea pur și simplu pune în paranteză considerațiile filosofice politice care au predominat de secole sau milenii.

Egalitatea, justiția, solidaritatea sau democratizarea apar ca amintiri învechite ale „lumii vechi”. De parcă aceste idei ar putea fi importante doar pentru persoanele care nu ar putea face față sentimentelor lor negative și nu ar înțelege cuvântul timpurilor.

La fel ca și criticii alimentației sănătoase compulsiv (ortorexia nervoasă), cei care tratează psihologia pozitivă cu rezerve sunt într-o poziție dificilă. La urma urmei, ce ar putea fi în neregulă cu a mânca sănătos? Ce este în neregulă cu cineva care se străduiește spre fericire și pozitivitate? Nimic în sine, dar în forma în care industria fericirii le prevede, aceste aspirații devin problematice.

Observațiile critice făcute până acum despre ideologia dominantă a psihologiei pozitive pot fi rezumate după cum urmează:

După cele șase puncte enumerate, în concluzie, și pentru a evita neînțelegerile, subliniem încă o dată că căutarea fericirii în sine poate fi privită ca o căutare explicit apreciată. Problema este mult mai cauzată de constrângerea de a căuta fericirea, care astfel ascunde toate celelalte obiective alternative și face foarte dificilă gestionarea colectivă reală a problemelor sociale.

Cu toate acestea, eforturile de realizare a egalității, justiției, solidarității, loialității, ajutării altora sau înțelegerii lumii, toate care nu se încadrează în sfera de interes în psihologia pozitivă, pot fi considerate cel puțin drept obiective legitime.

A fost un articol bun? Credeți că ar fi nevoie de mai multe lucruri? Trimiteți-ne bani, până la 1000 de forinți, pentru a putea lucra și scrie mai mult! O puteți face aici. Mulțumesc!
O SPORT