Filosofia religiei

Cei buni şi cei răi

Concepte: liber arbitru, rău, păcat, rău, satan, teodicie, dreptate divină, predestinare, lege, transgresiune, conștiință, pedeapsă, păcat originar, natură umană, recompensă din altă lume, judecată, destin, condamnare, manicheism, dualism etic.

Nume: Mani, Iov, Sf. Augustin, Sf. Toma de Aquino, Leibniz.

Relații: condamnare și responsabilitate; un principiu vs. două principii, originea păcatului, distincția dintre păcat și rău, fundamentul religios al moralității, conceptele seculare și religioase.

Definițiile conceptuale urmează în subiect după Introducere. Primul dintre acestea, conceptul de păcat, face obiectul unei explicații mai lungi.

Conceptele de păcat, rău, rău și Satana sunt concepte separate și separate (vezi definiții). Conceptele care stau la baza tezelor moralei moderne, drepturilor omului și demnității umane derivă de obicei din morala religioasă monoteistă (în primul rând creștină). Conceptul de păcat face posibilă problema destinului personal: adică problema liberului arbitru și a predestinării - ridică și problema responsabilității. Cu toate acestea, nu ne ocupăm de conceptul sociocultural al bûn nu numai aici, ci religios, dar și social definit. Conceptul de bыn nu este o categorie legală, ci una culturală.

Existența păcatului și a răului structurează viziunea religioasă asupra lumii geografic și în timp - imaginea iadului creștin ceresc-purgatoriu (legătură: Viața de Apoi, Lumea) este completată de o descriere a unui credincios care se deplasează de la păcat la purificare și condamnare. Eșecul purificării va duce la pedeapsa altor lumi. Nu există o astfel de putere personală a istoriei mântuirii în religiile evreiești sau islamice, cu toate acestea, în Islam, noțiunea vieții de apoi este puternic dominată, în timp ce în tradiția evreiască motivul „poporului păcătoș”. Din punct de vedere filosofic, existența răului duce la probleme de teodicie, predestinare și responsabilitate.

Fundamentul (personal) al moralei este etica (legea superioară), întrebarea este, ce stă la baza eticii? Este transcendent sau imanent? Diferența dintre moralitate și etică poate fi urmărită înapoi la diferența dintre logosul grecesc și nomos, adică diferența generală și cea locală sau convențională.

Bыn (hamartia greacă - a rata obiectivul, paraptoma - a strica și opheilem - datoria este un echivalent al Noului Testament al bûn): în sensul general numim „bыn” o încălcare a unei legi scrise sau nescrise, regulă, obicei care este cultural (teologic) Evenimentul transgresiunii în sine este în sens moral, potrivit lui Kant, este încălcarea legii interne a naturii, adică nerespectarea „imperativului categoric”, care duce direct la abandonare a demnității umane. În sens religios, este o încălcare a voinței divine și a semnificației sale întruchipate sub forma poruncilor religioase. Astfel, conceptul religios al păcatului este în primul rând o trăsătură comună a religiilor mediteraneene. Kant a înlocuit noțiunea de păcat originar cu un rău interior, cu natura rea a omului - și astfel, printre altele, a deschis calea răului psihologic.

Originea păcatului poate fi de două feluri: extern sau intern.

1. Conceptul evreiesc de păcat: Păcatul încalcă poruncile lui Dumnezeu. Situația omenirii este determinată de două păcate antice: păcatele comise în Paradis și Turnul Babel.

2. Conceptul creștin de păcat: Istoria omenirii este o consecință a păcatului, adică păcatul este modul de viață al omului care trăiește în această lume. Conceptul de „păcat originar” este creștin - doctrina sa a fost dezvoltată de Sfântul Augustin pe baza literelor pauline. Conform doctrinei filantropiei, dragostea divină pentru oameni înlocuiește păcatele.

3. Conceptul islamic al păcatului: Păcatul este o încălcare a poruncilor lui Dumnezeu. Hadith: „Faptele sunt judecate numai după voință.” În Islam, figura lui Satan (Iblis, Sayan) este de o importanță centrală, bântuită constant. El este încă un credincios (rău), dar conform unor teorii radicale (în special Kharkids ), un singur păcat face din musulman un păgân.

Filantropia (greacă: philos + anthropos).

Pedeapsa: un cuplu dualist: perechea de păcat și pedeapsă poate fi anulată într-un sens filosofic prin iertare - conform creștinismului catolic, această iertare prin mărturisire apare încă în viața pământească.

Dualismul etic: o percepție a luptei dintre bine și rău în lume.

Liber arbitru și liber arbitru: teoria conform căreia omul are liber arbitru în lume și își definește propria activitate. Conceptul de liberă alegere presupune liberul arbitru. El are puterea de a decide, dar nu poate face totul. În creștinism, existența răului este deseori proiectată ca ceea ce Dumnezeu permite omului să aleagă.

Morală: credință, sentiment, conștiință - un sistem de reguli individuale care reglementează comportamentul unui individ.

Morală sau etică: un set de constrângeri și reguli socio-sociale bazate pe reguli, norme care definesc comportamentul comunității.

Satana: o rădăcină semitică comună pe s-t. Înseamnă a fi ostil, a acuza, a împiedica. Satana a fost inițial „piedica”, devenind ulterior o ființă supranaturală (înger) care reprezintă răul și răul în religiile monoteiste.În Evul Mediu, figura sa s-a contopit cu imaginea lui Lucifer și respectiv a Antihristului (vezi escatologia).

1. Este încă des folosit în acest sens în TaNaKh, în Noul Testament devine numele propriu al unei ființe supranaturale care se opune lui Dumnezeu.

Câteva elemente joacă un rol în formarea imaginii (mituri de luptă precum Enuma elis, mesageri angelici, motive ale fiilor fiicelor lui Dumnezeu, profeți împotriva regilor), cel mai mare rol al său este în cartea lui Iov. În Zaharia 3: 1-2, Satana nu este altul decât îngerul lui Dumnezeu care îl reprezintă față de oameni.

Ceea ce definește creștinismul este imaginea Antihristului, care este uneori aceeași cu Satana, alteori nu. Cuvântul Satan este folosit și de Hristos Însuși („Pleacă de la mine, Satan! Lc. 4: 8). În mod formal, 2Thess. Descrierea găsită în 2.1-12 este moștenită și extinsă mai întâi cu figura lui Nero și apoi cu trăsăturile falsului profet din Apocalipsa lui Ioan. Imagine escatologică.

2. Islamul. „Brânza” islamică a fost inițial numele spiritelor genitive în vremurile păgâne. De exemplu, poeții aveau „Satana”. Coranul este strâns legat de destinul uman și este folosit în sensul Noului Testament.

Răul: o căutare deliberată a răului. Forma sa religioasă este Satana sau o persoană supranaturală care încalcă voința divină.

Soarta: existența reflexivă a unei identități existente (om, popor, națiune) cu conștiință istorică și istorică.

Doom: un concept moștenit din filozofia greacă veche, conform căruia sfârșitul unui anumit destin existent este predeterminat și inevitabil. Se suprapune cu predestinarea.

Rău: concept extrem de indefinibil. În sensul obișnuit de „rău”, ceva care este dăunător omului este neplăcut pentru el și el nu-l întâmpină. În sens teologic, este opusul intenției divine. Potrivit Sfântului Augustin, răul este absența a binelui (privatio boni). Potrivit lui, lucrul care nu este perfect este „încărcat” de rău - aceasta se numește Ellen (Contrast) -Teodicie, deoarece în această teorie răul există doar spre deosebire de bine.

Conștiință: un concept care poate fi interpretat doar pentru creștinism.

Teodicie: problema filosofică (religioasă) care urmărește să împace existența răului cu bunătatea lui Dumnezeu.

Termenul (theos grecesc - zeu, diké - adevăr) a fost folosit pentru prima dată de Leibniz. Miza acestor reflecții este adesea nimic mai puțin decât evitarea derivării filosofice că atotputernicia lui Dumnezeu ar cuprinde răul - și astfel existența lui Dumnezeu este fie rea sau atotputernică, fie după mai mulți pași logici. (1. Dumnezeu este atotputernic, atotștiutor și absolut bun. 2. Răul există - afirmațiile sunt logic inconsistente.)

Predestinare: Credința că cineva nu acționează conform voinței sale, ci este predestinat de Dumnezeu într-un fel. Cu toate acestea, alegerea dvs. este gratuită.

Natura umană: un set de trăsături numai umane (muritoare, păcătoase, fragile etc.) spre deosebire de natura divină. Va lua semnificație în Hristologie.

Maniqueism: i. s. III. Profetul Mani, care s-a numit „discipol al lui Hristos”, dar doctrinele sale timpurii au fost considerate erezii, a propovăduit dualismul, o luptă între lumină și întuneric, suflet și trup. El neagă existența absolută, atotputernică, dualismul etic.

Rău: delibera căutând răul.

Lucifer: Aducerea luminii - inițial un termen poetic-astronomic roman folosit pentru planeta Venus (lat. Lux - pentru a aduce lumină și ferre). În Biblie, unul dintre adjectivele regelui Babilonului, folosit mai târziu în folclorul creștin ca nume al unui arhanghel, apoi ca sinonim pentru Satana.

Doomsday: o noțiune eshatologică creștină conform căreia Isus va organiza un tribunal la a doua sa venire. Se referă la relația contractuală care definește sfera culturală iudeo-creștină, adică relația dintre Dumnezeu și credincios este de natură fundamental legală. Se găsește și în islam, în special în islamul șiit, unde este asociat cu Mahdi, adică „pe bună dreptate”, un descendent profetic ascuns până la sfârșitul timpului.

Ar trebui crezut horoscopul sub condiția responsabilității morale?

Cum se leagă conceptul creștin de păcat de conceptul de istorie?

Dați un exemplu fictiv al conflictului care rezultă din doctrina dualității naturii divine și umane!

Care este legătura dintre Faust și planeta Venus?

Care este principala diferență între conceptul de păcat laic și cel religios?

De ce nu o categorie juridică este conceptul de bыn?

Dați un exemplu în care două concepte bûn sunt opuse unul altuia.

Cum se justifică necesitatea unei infracțiuni?

Bernard McGinn: Antihristul. Bp: Aduprint, 1995.

Lectură recomandată: Candide, Cartea Iovului, Păcatul și pedeapsa, Faust.