Consumul și pierderea în greutate: păcatul lăcomiei

Mai ales în timpul sezonului de plajă, mulți sunt obligați să facă față faptului că păcatul lăcomiei este singurul dintre cele șapte păcate principale care are semne foarte vizibile din exterior. Este o mică consolare, dar percepția lăcomiei s-a schimbat mult de-a lungul istoriei - și continuă să se schimbe și astăzi. A mânca sau a nu mânca; cât, ce și cum - întrebarea aici.

Am mai citit că în sistemul celor șapte păcate principale stabilite de Sfântul Grigorie cel Mare (c. 540-604), mândria ocupă locul principal, dar acest lucru nu a fost în niciun caz întotdeauna, chiar și după aceea. Unii Părinți ai Bisericii au derivat toate celelalte necazuri și păcate din lăcomie. Thomas of Chobham (c. 1160-1233/1236) scrie despre importanța supremă a păcatului lăcomiei:

„Lăcomia este un păcat de dispreț, pentru că primul om a eșuat din cauza păcatului lăcomiei”. (Casagrande - Vecchio, p. 189)

Expulzarea primului cuplu din Paradis, relația dintre lăcomie și alte păcate majore, i-au preocupat și pe alți gânditori ecleziastici: în investigațiile lor, au ajuns la concluzia că lăcomia a ocupat într-adevăr un loc special printre toate păcatele.

Lăcomia noastră obișnuită

Studiile lui Cassian (aprox. 360-435) concluzionează că, din moment ce a mânca și a bea este o necesitate de bază mai presus de orice în ceea ce privește simpla existență, lăcomia ocupă un loc proeminent printre cele șapte păcate principale:

„Așadar, putem rupe rădăcina păcatelor care au intrat în natura noastră mai târziu; dar nu putem rupe niciodată complet cu nemodificarea. Oricât de perfecți am fi, nu putem fi alții decât ceea ce am fost născuți pentru a fi ”. (Casagrande - Vecchio, p. 192)

Dante Actiunea divinaîn a treia rundă a Infernului (Ceremonia) și pe a șasea terasă a Purgatoriului (La sesta cornișă) îi întâlnește și pe cei care au comis păcatul lăcomiei.

Dacă unii dintre autorii păcatului lăcomiei ajung în Iad, alții în Purgatoriu, poate depinde tocmai de când, cât și ce (în ce calitate) se mănâncă în viața cuiva. Cassianus are deja 4-5. în scrierea către călugări din secolul al XVI-lea, el definește aspectele de-a lungul cărora, în secolele ulterioare, se pot distinge diferitele tipuri de lăcomie:

„Intemperanța poate fi de trei feluri. Primul îl îndeamnă pe călugăr să ridice mâncarea mai devreme decât cerințele normelor pentru masa. Al doilea se bucură să-și poată umple stomacul și să devoreze cu nerăbdare mâncarea. Al treilea vrea mâncare delicioasă pregătită cu grijă. ” (Casagrande - Vecchio, p. 198)

Cu toate acestea, lumea nu este formată doar din călugări: acest lucru a fost deja recunoscut de Părinții Bisericii. Alte reguli se aplică altora. Și există tot mai multe excepții.

Privilegiu și boală

Nasi intre mese? Mănâncă mai multă mâncare decât de obicei? O pasiune gastronomică pentru specialități? Având în vedere fiecare nevoie și oportunitate, este dificil să se definească în sine ceea ce este considerat „nasi”, „obișnuit” sau chiar „specialitate”. Simțind diferența dintre preceptele universale și realitatea locală, unii scriitori bisericiști au avut tendința de a face concesii. Toma din Chobham, pe lângă plasarea lăcomiei într-o poziție proeminentă, a făcut și concesii anumitor secțiuni ale societății în legătură cu acest păcat:

„Pentru cei puternici și bogați obișnuiți cu plăcerile mesei, nu se poate prescrie o dietă prea dură ca o penitență. ”(Casagrande - Vecchio, p. 217)

Cu toate acestea, deși a fi bogat și gras este un privilegiu chiar și în ochii unor autori ecleziastici (gama celor excluși se extinde), Alanus din Lille (Alain de Lille, c. 1128-1203) subliniază că consumul excesiv este sever - și nu este, de asemenea, atât de moral - poate avea consecințe:

„Știți de unde provin bolile corpului și tulburările minții? Cu siguranță, din cauza consumului excesiv de alcool și a băutului fără gât. " (Casagrande - Vecchio, p. 209)

Un alt aspect important ridicat de Alanus este că lăcomia se poate extinde nu numai la mâncare, ci și la băut.

Păcatul individual, responsabilitatea socială

Chiar dacă nu întotdeauna ajungi să mănânci la masă, săracii vor bea. Pe baza acestei realizări, Ioan de Țara Galilor (c. 1220-1285) nu ezită să condamne cu tărie beții din grupul de criminali ai lăcomiei:

„Beții sunt închinătorii și preoții diavolului care se roagă în casa lui de rugăciune și templu, adică în cârciumă; este venerat, sfințit și cântat de la el; rugăciunile lor sunt vorbe rău intenționate și inutile; iar modul de închinare este să le umple burta ”. (Casagrande - Vecchio, p. 220)

Pavel este țara, am putea spune cu Hofi, în timp ce percepția societății asupra păcatului lăcomiei se schimbă și ea: se schimbă tot mai mult de la păcat la boală.

Niciodată până acum atât de mulți oameni supraponderali și obezi nu și-au purtat spatele pe spate ca în „epoca globalizării rampante”, precum Francesca Rigotti, Lăcomie. O pasiune pentru lacomie în volumul său. O astfel de cantitate, calitate și varietate de alimente nu a fost niciodată disponibilă umanității (cea mai fericită parte) înainte de această epocă. În această lume „globalizată neînfrânată”, scrie Francesca Rigotti, „spumarea pasională și dorința de a slăbi sunt la fel de caracteristice [. ]. În acest moment, omul lacom nu mai este vinovat, se găsește doar bolnav, între Szkülla de mâncare rezonabilă și sofisticată și Kharübdis de slăbiciune obligatorie, expus la momeala sirenelor, emisiuni de televiziune, site-uri web, apeluri la vitrine. și ziare ilustrate. ” (Pag. 14)

În timp ce lăcomia primului om a fost un păcat foarte individual, astăzi percepția lăcomiei se schimbă într-o tăcere frumoasă: omul lacom nu este atât de păcătos astăzi, ci mult mai mult de victimă.

Surse

Francesca Rigotti: Lăcomie. O pasiune pentru lacomie. Typotex, Budapesta, 2010

Carla Casagrande - Silvana Vecchio: Cele șapte păcate de moarte. Istoria medievală a păcatelor. Europa, Budapesta, 2011